野烧枯蓬旋，沙风匹马冲。蓟门无易过，千里断人踪。"
潮添瘴海阔，烟拂粤山孤。却忆零陵住，吟诗半玉壶。"
野耗鸢肩寄，仙书鸟爪封。支床龟纵老，取箭鹤何慵。
坐睡觉来清夜半，芭蕉影动道场灯。"
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
吟发不长黑，世交无久情。且将公道约，未忍便归耕。"
无约无期春自归。雕鹗不容应不怪，栋梁相庇愿相依。
惟思待月高梧下，更就东床访惠休。"
垂柳阴中白马嘶。春引美人歌遍熟，风牵公子酒旗低。
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。"
墨迹两般诗一首，香炉峰下似相逢。"
殷勤为报梁家妇，休把啼妆赚后人。
无因永夜闻清啸，禁路人归月自沈。"
国玺几危皇后身。图霸未能知盗道，饰非唯欲害仁人。
床下有蛩长信秋。背照翠帘新洒别，不挑红烬正含愁。
"万树绿杨垂，千般黄鸟语。庭花风雨馀，岑寂如村坞。
"耳顺何为土木勤，叔孙墙屋有前闻。纵然一世如红叶，
豪鲸逸其穴，尺水成沧溟。岂无鱼鳖交，望望为所憎。
三年清似水，六月冷如冰。（《赠县令》）
ye shao ku peng xuan .sha feng pi ma chong .ji men wu yi guo .qian li duan ren zong ..
chao tian zhang hai kuo .yan fu yue shan gu .que yi ling ling zhu .yin shi ban yu hu ..
ye hao yuan jian ji .xian shu niao zhua feng .zhi chuang gui zong lao .qu jian he he yong .
zuo shui jue lai qing ye ban .ba jiao ying dong dao chang deng ..
.huo xing he ru shui xing rou .xi lai dong chu ji shi xiu .mo yan tong hai neng tong han .
yin fa bu chang hei .shi jiao wu jiu qing .qie jiang gong dao yue .wei ren bian gui geng ..
wu yue wu qi chun zi gui .diao e bu rong ying bu guai .dong liang xiang bi yuan xiang yi .
wei si dai yue gao wu xia .geng jiu dong chuang fang hui xiu ..
chui liu yin zhong bai ma si .chun yin mei ren ge bian shu .feng qian gong zi jiu qi di .
dong qian xi qu ju wu ji .que xian ming gui lin shang ya ..
mo ji liang ban shi yi shou .xiang lu feng xia si xiang feng ..
yin qin wei bao liang jia fu .xiu ba ti zhuang zhuan hou ren .
wu yin yong ye wen qing xiao .jin lu ren gui yue zi shen ..
guo xi ji wei huang hou shen .tu ba wei neng zhi dao dao .shi fei wei yu hai ren ren .
chuang xia you qiong chang xin qiu .bei zhao cui lian xin sa bie .bu tiao hong jin zheng han chou .
.wan shu lv yang chui .qian ban huang niao yu .ting hua feng yu yu .cen ji ru cun wu .
.er shun he wei tu mu qin .shu sun qiang wu you qian wen .zong ran yi shi ru hong ye .
hao jing yi qi xue .chi shui cheng cang ming .qi wu yu bie jiao .wang wang wei suo zeng .
san nian qing si shui .liu yue leng ru bing ...zeng xian ling ..
译文
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个(ge)人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天(tian)下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世(shi)上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
像吴国(guo)美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。其二
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在器物上雕镂花纹图形，是损害农业生产的事；编织精致华丽的丝带，是伤害女工的事。农业生产受到损害，就是饥饿的根原；女工受到伤害，就是受冻产生的根原。饥寒同时出现，而能不做坏事的人是很少的。我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，为的是给祭祀祖庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。我不接受进献的物品，减少膳食，减少老百姓的徭役赋税，是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄，用来防备灾害。要使强大的不要侵犯弱小的，人多的不要欺凌人少的；使老人能长寿而终其天年，小孩和孤儿们能顺利地成长。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。
陆机是否还能听见华亭别墅间的鹤唳？李斯是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
祖居少陵的野老（杜甫自称）无声地痛哭，春天偷偷地来到了曲江边。江岸的宫殿千门闭锁，细细的柳丝和新生的水蒲为谁而绿？回忆当初皇帝的彩旗仪仗下了南苑，苑里的万物都生出光辉。昭阳殿里的第一美人也同车出游，随侍在皇帝身旁。车前的宫中女官带着弓箭，白马套着带嚼子的黄金马勒。翻身朝天上的云层射去，一笑之间双飞的一对鸟儿便坠落在地。杨贵妃明亮的眼睛和洁白的牙齿在哪里呢？鲜血玷污了她的游魂，再也不能归来！清清的渭水向东流去，而玄宗所在的剑阁是那么深远。走的和留下的彼此没有消息。人生有情，泪水沾湿了胸臆，江水的流淌和江花的开放哪里会有尽头呢？黄昏时，胡骑扬起满城的尘土，我想去城南，却望着城北。
东邻的贫家中有位姑娘，年纪大了还嫁不出去，对着这当空的丽日，对着这暮春三月半。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。
汉武帝握剑拍案而起，回头召来李广将军。
走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。
注释
3. 客：即指冯著。
⑻河湟（huáng）地：指河西、陇右之地。河，湟水；河湟，指湟水流域及湟水注入黄河一带地方，这里指河西、陇右一带，这一带，当时被吐蕃侵占。拟：打算。
（47）摩：靠近。
[4]子：对人的尊称，相当于现代汉语的“您”。
《画地学书》欧阳修 古诗，书：书法，书写
这首词写于公元1078年（宋神宗元丰元年）苏轼任徐州知州时。这首词的创作背景据词前小序，已可略知端倪，是一首记梦词。郑文焯《手批东坡乐府》据元本题下注“徐州夜梦觉，此登燕子楼作”认为“燕子楼未必可宿，盼盼何必入梦？东坡居士断不作此痴人说梦之题”。认为傅干《注坡词》所录题注为不可信，而以为王文诰《苏诗总案》所云“戊午十月，梦登燕子楼，翌日往寻其地作”为可从。王文诰断一事为二事，词中难觅佐证。郑文焯所云更多属猜测之词，不足为据。倒是傅注既题作“公旧注”，当不容随意怀疑的，且与词中情事暗合，应可据此解读此词。作者在题记中声称自己夜宿江苏彭城燕子楼，梦到以前居住在这里的唐代张尚书之爱妾盼盼。盼盼，姓关，唐朝人。据传燕子楼就是张尚书为关盼盼所建的。白居易《燕子楼三首》诗序云：“徐州故尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。”白氏所谓“尚书”，后世（包括苏轼）多以为是张建封，但据考证当为张建封之子张愔。盼盼面貌姣好，谈吐不俗。自从张氏死后，盼盼思念故人，于是独居在小楼上十余年不嫁。
"枯桑河上村，寥落旧田园。少小曾来此，悲凉不可言。
流落锦江无处问，断魂飞作碧天霞。"
陇上有花唯白杨。秦苑火然新赋在，越城山秀故居荒。
一首长歌万恨来，惹愁漂泊水难回。
"旧山来复去，不与世人论。得道书留箧，忘机酒满尊。
良木不得栖，清波不得戏。曾戏水堪疑，曾栖树终弃。
"草白烟寒半野陂，临江旧宅指遗基。已怀湘浦招魂事，
何事龙韬献捷稀。旅梦远依湘水阔，离魂空伴越禽飞。
萧骚寒竹南窗静，一局闲棋为尔留。"
"张生故国三千里，知者唯应杜紫微。
片月斜生梦泽南。爨动晓烟烹紫蕨，露和香蒂摘黄柑。
"蛙鸣堪笑问官私，更劝饥人食肉糜。
"薄妆新着淡黄衣，对捧金炉侍醮迟。向月似矜倾国貌，
夜蚌侵灯影，春禽杂橹声。开图见异迹，思上石桥行。"
耨水耕山息故林，壮图嘉话负前心。素丝鬓上分愁色，
"李波小妹字雍容，窄衣短袖蛮锦红。未解有情梦梁殿，
吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。"
扰扰尘中犹未已，可能疏傅独能休。"
"君阳山下足春风，满谷仙桃照水红。
"李白虽然成异物，逸名犹与万方传。昔朝曾侍玄宗侧，
"荔枝时节出旌斿，南国名园尽兴游。乱结罗纹照襟袖，
山色不离眼，鹤声长在琴。往来谁与熟，乳鹿住前林。"
笑拟春无力，妆浓酒渐醺。直疑风起夜，飞去替行云。"
"瑞雪落纷华，随风一向斜。地平铺作月，天迥撒成花。
"一帆程歇九秋时，漠漠芦花拂浪飞。寒浦更无船并宿，
晨炊一箸红银粒，忆着长安索米秋。"
"名高不俟召，操赋献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
"万里逢归雁，乡书忍泪封。吾身不自保，尔道各何从。
大江临海恐无声。赋归已罢吴门钓，身老仍抛楚岸耕。
石响铃声远，天寒弓力悭。秦楼休怅望，不日凯歌还。"
铄金宁为欠周防。也知恩泽招谗口，还痛神祇误直肠。
"李生李生何所之，家山窣云胡不归。兵戈到处弄性命，
"人世仙家本自殊，何须相见向中途。
行绾秾云立暗轩，我来犹爱不成冤。
"师名自越彻秦中，秦越难寻师所从。
陷却平阳为小怜，周师百万战长川。
此时谁念孤吟客，唯有黄公一帙书。"
三年清似水，六月冷如冰。（《赠县令》）
"僻居门巷静，竟日坐阶墀。鹊喜虽传信，蛩吟不见诗。
"夕阳滩上立裴回，红蓼风前雪翅开。
鸟斗庭花露滴琴。莫笑乱离方解印，犹胜颠蹶未抽簪。
君王寂虑无消息，却就闲人觅巨公。"
落泉当户急，残月下窗迟。却想从来意，谯周亦自嗤。"
玉几当红旭，金炉纵碧烟。对扬称法吏，赞引出宫钿。
"日晏霜浓十二月，林疏石瘦第三溪。云沙有径萦寒烧，
此别更无闲事嘱，北山高处谢猿啼。"
"轻财重义见英奇，圣主贤臣是所依。
"褰裳拥鼻正吟诗，日午墙头独见时。血染蜀罗山踯躅，
深入富春人不见，闲门空掩半庭莎。"
沧海诸公泪，青山处士坟。相看莫浪哭，私谥有前闻。"
唯恐边风却送回。只有花知啼血处，更无猿替断肠哀。
"鳞鬣催残志未休，壮心翻是此身雠。并闻寒雨多因夜，
宝瓯圆印彩云英。娇含嫩脸春妆薄，红蘸香绡艳色轻。
结怨岂思围不解，愚谋多以杀为雄。"
"珠明玉润尽惊人，不称寒门不称贫。
"一宿三秋寺，闲忙与晓分。细泉山半落，孤客夜深闻。
省印寻僧锁，书楼领鹤开。南山有旧友，时向白云来。"
浪迹花应笑，衰容镜每知。乡园不可问，禾黍正离离。"
岚光垂处合，眉黛看时嚬。愿与仙桃比，无令惹路尘。"
"竹巷溪桥天气凉，荷开稻熟村酒香。
虾蟆更促海声寒。屏间佩响藏歌妓，幕外刀光立从官。
酒力滋睡眸，卤莽闻街鼓。欲明天更寒，东风打窗雨。
无限喧阗留不得，月华西下露华凝。"
独上寒城正愁绝，戍鼙惊起雁行行。
"肠断东风落牡丹，为祥为瑞久留难。青春不驻堪垂泪，
冷角吹乡泪，干榆落梦床。从来山水客，谁谓到渔阳。"
"辞赋文章能者稀，难中难者莫过诗。
"地胜非离郭，花深故号村。已怜梁雪重，仍愧楚云繁。
"岂知城阙内，有地出红尘。草占一方绿，树藏千古春。
"春来无处不闲行，楚润相看别有情。
作诗劳邻曲，有倡谁与酬。亦无采诗者，此修何可修。"
尽是太平时歌舞。旦夕君王继此声，不要停弦泪如雨。"
"别来春又春，相忆喜相亲。与我为同志，如君能几人。
莫倚春风便多事，玉楼还有晏眠人。"
长史长史听我语，从来艺绝多失所。罗君赠君两首诗，
"一到天台寺，高低景旋生。共僧岩上坐，见客海边行。
到头一切皆身外，只觉关身是醉乡。"
望中迷去骑，愁里乱斜晖。惆怅家山远，溟蒙湿翠微。"
龙争虎攫皆闲事，数叠山光在梦思。"
危磴千寻拔，奇花四季鲜。鹤归悬圃少，凤下碧梧偏。