"官称汉独坐，身是鲁诸生。绝域通王制，穷天向水程。
"碧树当窗啼晓莺，间关入梦听难成。
"之子共乘轺，清秋拜上霄。曙霞迎夙驾，零雨湿回镳。
永欲洗尘缨，终当惬此愿。"
"五代武弁侍明光，辍佐中权拜外郎。记事还同楚倚相，
"知疑奸叟谤，闲与情人话。犹是别时灯，不眠同此夜。
"拟诗偏不类，又送上人归。寄世同高鹤，寻仙称坏衣。
簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
干元发生春为宗，盛德在木斗建东。东方岁星大明宫，南山喜气摇晴空。望云五等舞万玉，献寿一声出千峰。文昌随彩礼乐正，太平下直旌旗红。师旷应律调黄钟，王良运策调时龙。玄冥无事归朔土，青帝放身入朱宫。九韶九变五声里，四方四友一身中。天何言哉乐无穷，广成彭祖为三公。野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。
望尽素车秋草外，欲将身赎返魂香。"
同心齐体如身到，临水烦君便祓除。"
"日日春风阶下起，不吹光彩上寒株。师教绛服禳衰月，
向晚风吹庭下柏，犹疑琴曲韵南薰。"
.guan cheng han du zuo .shen shi lu zhu sheng .jue yu tong wang zhi .qiong tian xiang shui cheng .
.bi shu dang chuang ti xiao ying .jian guan ru meng ting nan cheng .
.zhi zi gong cheng yao .qing qiu bai shang xiao .shu xia ying su jia .ling yu shi hui biao .
yong yu xi chen ying .zhong dang qie ci yuan ..
.wu dai wu bian shi ming guang .chuo zuo zhong quan bai wai lang .ji shi huan tong chu yi xiang .
.zhi yi jian sou bang .xian yu qing ren hua .you shi bie shi deng .bu mian tong ci ye .
.ni shi pian bu lei .you song shang ren gui .ji shi tong gao he .xun xian cheng huai yi .
zan ying sheng xi zhou .qing bai chuan su feng .feng shi you shu juan .shan xing wu qiong tong .
gan yuan fa sheng chun wei zong .sheng de zai mu dou jian dong .dong fang sui xing da ming gong .nan shan xi qi yao qing kong .wang yun wu deng wu wan yu .xian shou yi sheng chu qian feng .wen chang sui cai li le zheng .tai ping xia zhi jing qi hong .shi kuang ying lv diao huang zhong .wang liang yun ce diao shi long .xuan ming wu shi gui shuo tu .qing di fang shen ru zhu gong .jiu shao jiu bian wu sheng li .si fang si you yi shen zhong .tian he yan zai le wu qiong .guang cheng peng zu wei san gong .ye chen qian sui ji rang lao .ri xia gu fu ge ke feng .
wang jin su che qiu cao wai .yu jiang shen shu fan hun xiang ..
tong xin qi ti ru shen dao .lin shui fan jun bian fu chu ..
.ri ri chun feng jie xia qi .bu chui guang cai shang han zhu .shi jiao jiang fu rang shuai yue .
xiang wan feng chui ting xia bai .you yi qin qu yun nan xun ..
译文
心里遥想着要与佳人(ren)成为双飞燕，衔泥筑巢永结深情。
屋前面的院子如同月光照射。
三月的隋堤，春水缓缓。此时鸿雁北归，我却要到飞鸿过冬的湖州。回望旧地，清清浅浅的泗水在城下与淮河交汇。想要让泗水寄去相思的千点泪，怎奈它流不到湖州地。
到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。
武王将纣王裂体斩首，周公(gong)姬旦却并不赞许。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
高大城墙上有百尺高的城楼，在绿杨林子外是水中的沙洲。
《梅》杜牧 古诗花轻盈妩媚的姿态映照在溪水里，就好像仙女用衣袖遮面，严肃矜持地从瑶台上下来。
东武和余杭两地相望，但见远隔天涯云海茫茫。不知什么时候才能功成名就，衣锦还乡，到那时我与你同笑长醉三万场。
惟有能写出“澄江静如练”这样清丽之诗的谢玄晖，方令人长忆不已。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落(luo)及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污(wu)浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英(ying)明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
注释
⑵常时：平时。
沧海：此指东海。
蕣（shùn）华：指朝开暮落的木槿花，借指美好而易失的年华或容颜。“华”，通“花”。
5.参差：高低错落的样子。
④京国：指长安。
天宝十一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。
张步瀛 张步瀛，清代诗人、学者。字莲洲，无锡人。道光二十四年(1844)副贡。通经史、历算。晚年专心六书，不满毕沅《释名疏证》，因作《重笺》，又为《释名求音》，未竟而卒。其诗多写景抒情之作，风格清秀。着有《醉墨轩诗钞》。
晚色连秦苑，春香满汉宫。操将金石固，材与直臣同。
全移河上影，暂透林间缺。纵待三五时，终为千里别。"
凝笳临水发，行旆向风翻。几许遗黎泣，同怀父母恩。"
"北风吹雨雪，举目已凄凄。战鬼秋频哭，征鸿夜不栖。
晨趋本郡府，昼掩故山扉。待见干戈毕，何妨更采薇。"
"高堂新月明，虚殿夕风清。素影纱窗霁，浮凉羽扇轻。
汉家尚壮今则老，发短心长知奈何。华堂举杯白日晚，
"四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳气新，
忆昔同驱传，忘怀或据梧。幕庭依古刹，缗税给中都。
"手种茱萸旧井傍，几回春露又秋霜。
"天寒发梅柳，忆昔到襄州。树暖然红烛，江清展碧油。
新欢追易失，故思渺难裁。自有归期在，劳君示劫灰。"
"晦日新晴春色娇，万家攀折渡长桥。
阳坡软草厚如织，因与鹿麛相伴眠。"
"才子浮生促，泉台此路赊。官卑杨执戟，年少贾长沙。
黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。"
眼看庭树梅花发，不见诗人独咏歌。"
露滴梧叶鸣，秋风桂花发。中有学仙侣，吹箫弄山月。
"上元年中长安陌，见君朝下欲归宅。飞龙骑马三十匹，
病柳伤摧折，残花惜扫除。忆巢同倦鸟，避网甚跳鱼。
远对白云幽隐在，年年不离旧杉松。"
两边对坐无言语，尽日时闻下子声。"
已曾读却无限书，拙诗一句两句在人耳。
头白女冠犹说得，蔷薇不似已前春。"
俯视古苔积，仰聆早蝉吟。放卷一长想，闭门千里心。"
"尽日吟诗坐忍饥，万人中觅似君稀。僮眠冷榻朝犹卧。
"高僧无迹本难寻，更得禅行去转深。青草湖中看五老，
水萍千叶散，风柳万条斜。何处看离恨，春江无限沙。"
"五老正相寻，围棋到煮金。石摧丹井闭，月过洞门深。
停舟一对湘江哭，哭罢无言君自知。"
"万里华戎隔，风沙道路秋。新恩明主启，旧好使臣修。
家训资风化，心源隐政能。明朝复何见，莱草古沟塍。"
"腰章非达士，闭阁是潜夫。匣剑宁求试，笼禽但自拘。
日光金柱出红盆。不妨公事资高卧，无限诗情要细论。
知子当元老，为臣饯二疏。执珪期已迫，捧膳步宁徐。
"湖草青青三两家，门前桃杏一般花。
苍髯道士两三人。芝童解说壶中事，玉管能留天上春。
达晓寝衣冷，开帷霜露凝。风吹昨夜泪，一片枕前冰。
属和瑶华曲，堪将系组纶。"
"孤云生西北，从风东南飘。帝乡日已远，苍梧无还飙。
借问朦胧花树下，谁家畚插筑高台。"
别墅池塘晓，晴郊草木蕃。沟塍连杜曲，茅土盛于门。
谁问南飞长绕树，官微同在谢公门。"
闻说东堂今有待，飞鸣何处及春风。"
烟空和缥缈，晓色共氛氲。道泰资贤辅，年丰荷圣君。
集旅布嵌谷，驱马历层涧。岷河源涉屡，蜀甸途行惯。
长安无旧识，百里是天涯。寂寞思逢客，荒凉喜见花。
如何二千里，尘土驱蹇瘠。良久陈苦辛，从头叹衰白。
为君寒谷吟，叹息知何如。"
屋连宫殿匠名同。檐灯经夏纱笼黑，溪叶先秋腊树红。
目成再拜为陈词。"
凝笳临水发，行旆向风翻。几许遗黎泣，同怀父母恩。"
自将荆璞比，不与郑环同。正朔虽传汉，衣冠尚带戎。
"凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
传经远自汉扶阳。离堂处处罗簪组，东望河桥壮鼙鼓。
攒甍斗拱无斤迹，根瘿联悬同素壁。数层乱泻云里峰，
"欲成云海别，一夜梦天涯。白浪缘江雨，青山绕县花。
夜深愁不醉，老去别何频。莫折园中柳，相看惜暮春。"
志士诚勇退，鄙夫自包羞。终当就知己，莫恋潺湲流。"
虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。
"心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。
羌声鹦鹉无言语。雕笼玉架嫌不栖，夜夜思归向南舞。
繁香好风结，净质清露濡。丹霞无容辉，嫭色亦踟蹰。
"闲园柳绿井桃红，野径荒墟左右通。清迥独连江水北，
道义集天爵，菁华极人文。握兰中台并，折桂东堂春。
柳意笼丹槛，梅香覆锦茵。年华行可惜，瑶瑟莫生尘。"
旌节随边草，关山见戍楼。俗殊人左衽，地远水西流。
天晴茅屋头，残云蒸气白。隔窗梳发声，久立闻吹笛。
文卫瞻如在，精灵信有期。夕阳陪醉止，塘上鸟咸迟。"
羁孤望予禄，孩稚待我餔.未能即忘怀，恨恨以此故。
长安无旧识，百里是天涯。寂寞思逢客，荒凉喜见花。
"杳杳尘外想，悠悠区中缘。如何战未胜，曾是教所牵。
日光金柱出红盆。不妨公事资高卧，无限诗情要细论。
"象弭插文犀，鱼肠莹鸊鹈。水声分陇咽，马色度关迷。
因参戎幕下，寄宅湘川口。翦竹开广庭，瞻山敞虚牖。
俯仰寄世间，忽如流波萍。金石非汝寿，浮生等臊腥。
"前船后船未相及，五两头平北风急。
柏悦心应尔，松寒志不渝。子将陪禁掖，亭伯限江湖。
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，