常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。"
"揉蓝绿色曲尘开，静见三星入坐来。
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
"今朝妆阁前，拾得旧花钿。粉污痕犹在，尘侵色尚鲜。
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
"郡政今良吏，门风古缙绅。万年唐社稷，一个哭麻人。
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
落花沈涧水流香。山深有雨寒犹在，松老无风韵亦长。
伊彼维扬，在天一方。驱马悠悠，忽来异乡。情通幽显，
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
chang yan yu zhou tai .hu gou yun lei tun .ji mu liang song jiao .mang mang hui yao fen .
zhi ban li ying qin jiu wai .jiang sha xian juan gong lun wen ..
qun xian pai shou xian qing bao .zhe xiang ren jian zuo jiu kuang ..
.rou lan lv se qu chen kai .jing jian san xing ru zuo lai .
.xian xing xian zuo jie sha yan .ci xing kan si er gu xian .tao jing jie ju peng ze pan .
.jin chao zhuang ge qian .shi de jiu hua dian .fen wu hen you zai .chen qin se shang xian .
.nie tu wei xiang shi you yin .shi jian yi jia bu yi zhen .
.jun zheng jin liang li .men feng gu jin shen .wan nian tang she ji .yi ge ku ma ren .
.he bi yao shi mian .jian shi jing ku xin .ci men cong zi gu .nan xue zhi ru jin .
.ru yu fu ai shi .mu luo ji mian chi .si ku xiang xiao jin .geng shen bi shang sui .
luo hua shen jian shui liu xiang .shan shen you yu han you zai .song lao wu feng yun yi chang .
yi bi wei yang .zai tian yi fang .qu ma you you .hu lai yi xiang .qing tong you xian .
.chuan zao kan shang gu .feng sao jiu tong xin .yong yan wu jue chang .hu ci hui xi yin .
zhen wai jiang tan xiang .chuang xi shu shi yin .ta nian heng yue si .wei wo yi xiang xun ..
chao yu ruo shui bei .xi qi zhong shan ding .zhuan xu qing xuan gong .yu qiang sao you jing .
xian yi yi min ci xin di .yi ban wu ran yu zhen kong ..
译文
纵然那细长柔嫩的枝条，飘垂如故，恐怕也被他人攀折得不像样了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打(da)扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起(qi)举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏(li)的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
弦音飘荡发出冷冷的声音，蛰伏的小虫惊醒，神鬼听后都惊起。
深夜畅饮即将作别淮阴的街市，月照高楼我们引吭高唱离别歌。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
山深林密充满险阻。
它吹散了山中的烟云，卷走了山间的雾霭，显现出了山上涧旁的人家房屋。
“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
注释
⑷心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”
⑸满川：满河。
⑴寂寂：落寞。竟何待：要等什么。
42、知：懂得，了解，认识。
[12]眷然：怀念的样子。耒耜（lěisì累四）：古代一种像犁的农具，木把叫“耒”，犁头叫“耜”。
则除是：除非是。则：同“只”。
⑼衔恤：含忧。
公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城（今山西翼城南）还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，“晋国之众归焉”（司马迁《史记·晋世家》）。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”将诗的创作背景交待得很明白。
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
细视欲将何物比，晓霞初叠赤城宫。"
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
钟鼓合合。美人如白牡丹花，半日只舞得一曲。乐不乐，
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
烧勐湖烟赤，窗空雪月寒。知音不可见，始为一吟看。"
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
以苦欲舍苦，舍苦无出期。应须早觉悟，觉悟自归依。
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
白熊卧如马。金钟撼壑，布水喷瓦。芙蓉堂开峰月入，
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
忽然管着一篮子，有甚心情那你何。"
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。
今生不了无生理，纵复生知那处生。"
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
"法王遗制付仁王，难得难持劫数长。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
从此夫妻相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间，
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，
不得此镜终不（缺一字）。"
扣舷得新诗，茶煮桃花水。n5々数片帆，去去殊未已。
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
"碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。
佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。
"离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
借问秘书郎此意，静弹高咏有谁知。"
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
杳杳闻韵濩，重重降抚绥。魏徵须却出，葛亮更何之。
寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。"
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
"扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
浪花飘一叶，峰色向三条。高逸虽成性，弓旌肯忘招。"
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
以上俱见《吟窗杂录》）"
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
学人学人细寻觅，且须研究古金碧。金碧参同不计年，
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
曾寄邻房挂瓶锡，雨闻岩熘解春冰。"
今朝纵目玩芳菲，夹缬笼裙绣地衣。
"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
可中与个皮裈着，擎得天王左脚无。"
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
"夜钓洞庭月，朝醉巴陵市。却归君山下，鱼龙窟边睡。