俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
"蒙氏艺传黄氏子，独闻相继得名高。锋铓妙夺金鸡距，
谁为根寻造化功，为君吐出淳元胆。白日当午方盛开，
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。"
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。"
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
jian de wei quan de .wu si qi shi si .pi tu fei li zhi .ying wu xi tian zi .
.meng shi yi chuan huang shi zi .du wen xiang ji de ming gao .feng mang miao duo jin ji ju .
shui wei gen xun zao hua gong .wei jun tu chu chun yuan dan .bai ri dang wu fang sheng kai .
jie jian duo zhi han .zhong ri wang yong xin .qi lu cheng lou luo .qi man yi qie ren .
lai nian de you jing nan xin .hui zha ying jian shi se jian ..
.xian bu bu jue yuan .xiao xiao mu luo chu .shi qing pao kun yu .jiang ying dong jin ju .
bei han shu gu shen men shang .guan de wu qiong kong bai yun ..
kuang yin ji shou shi .liu bu zhu .qu bu bei .xi ji fu you an de zhi ..
he si wu ming zhu shi jian .shi er lou tai cang mi jue .wu qian yan nei yin xuan guan .
yuan cai jiang ni ni .shuang fei mai yu yun .cha chi zi you bian .gan chu xing liang chen ..
.shi zhu hua kai zhao ting shi .hong xian zi bing li gong se .yi zhi liang zhi chu xiao feng .
hua chi duo fang shui .yu bei yi zeng lang .bi ren cang xiu li .shi que su luo shang .
gu yun yi wang luo yin mao .geng you he ren cheng bi duan ..
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
译文
司马相如家中贫寒，生活窘迫，于是他们便开酒舍维持生计。我在《琴台》杜甫 古诗之上徘徊，远望碧空白云。心中欣羡万分！
天上的织女这一晚不再织布，暂停了(liao)辛劳，人(ren)间却有千家万户忙着向她乞巧。想牛郎织女互诉一年的心事，悄悄话一定不少。七月七日佳节好，禁不住回首把唐明皇笑。
贪花风雨中，跑去看不停。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
久旱无雨，绿色的原野和青色的田垅渐渐干成了尘土；而豪门之家的花园因有井水浇灌，还在一天天扩大，景色一天天变新。
恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。
快上西楼赏月，担心中秋月有浮云遮挡，不够明朗。请美人吹笛，驱散浮云，唤出明月。月夜的天地一片清凉洁爽，刚经玉斧修磨过的月亮，又回又亮。追问月宫里独处的嫦娥，孤冷凄寂时有没有愁恨？应该有很多白发。
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
素雅之花常常要被艳花欺，《白莲》陆龟蒙 古诗花总应生长在瑶池里。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
（崔大夫家的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
注释
才思：才华和能力。
卬：即“仰”，仰攻。当时李陵军被围困谷地。
秩礼：古代辨上下﹑贵贱之礼。
⑽后约：约定以后相见的日期。丁宁：同“叮咛”，临别郑重嘱咐。何据：有什么根据，是说临别时相互的约定、嘱咐都不可靠，都无法实现。
⑥前度遽如许：意为再来临安时，局势变化如此之快。
些子：少许。破：绽开、吐艳。
①澹：“淡”的异体字。浅、薄之意。
《《百忧集行》杜甫 古诗》这首七言古诗作于唐肃宗上元二年（公元761年）。当时，杜甫栖居成都草堂，生活极其穷困，只有充当幕府，仰人鼻息，勉强度日。
李治 唐高宗李治（628年7月21日－683年12月27日），字为善，中国唐朝第三位皇帝（649—683年在位），唐太宗李世民第九子，其母为文德顺圣皇后长孙氏，是嫡三子。贞观五年（631年）封为晋王，后因唐太宗的嫡长子皇太子李承干与嫡次子魏王李泰相继被废，他才于贞观十七年（643年）被册立为皇太子。贞观二十三年（649年）即位于长安太极殿，开创了有贞观遗风的永徽之治。唐代的版图，以高宗时为最大，东起朝鲜半岛，西临咸海（一说里海），北包贝加尔湖，南至越南横山，维持了32年。李治在位34年，于弘道元年（683年）驾崩，年五十五岁，葬于干陵，庙号高宗，谥号天皇大帝。
（章武答王氏）
院影连春竹，窗声接雨池。共缘山水癖，久别共题诗。"
"我见苏州昆山金城中，金城柱上有二龙。
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
"高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，
"韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。"
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
连理枝前同设誓，丁香树下共论心。
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"
"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
执着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。"
蝶到琴棋畔，花过岛屿头。月明红藕上，应见白龟游。"
"器琢仙珪美有馀，席珍国宝比难如。衔花乳燕看调瑟，
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
楚云伤远思，秦月忆佳游。名动春官籍，翩翩才少俦。"
窗前时节羞虚掷，世上风流笑苦谙。 ——裒
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
如何三度槐花落，未见故人携卷来。"
"踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，
"紫霄兼二老，相对倚空寒。久别成衰病，重来更上难。
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。只应唯道在，无意俟时来。
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收，种个玄珠在泥底。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
金屋玉堂开照睡，岂知萤雪有深功。"
鸿炉发灵香，广庑张钧天。玉醴洽中座，霞膏充四筵。
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
"龙津掉尾十年劳，声价当时斗月高。
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
放榜只应三月暮，登科又校一年迟。
春至偏无兴，秋来只是眠。（《闲居》）
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
"病起见庭柏，青青我不任。力扶干瘦骨，勉对岁寒心。
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
新诗不将出，往往僧乞得。唯云李太白，亦是偷桃贼。
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
"日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
皆如圪圪天金柱。万姓多论政与德，请树丰碑似山岳。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"