但恐佳景晚，小令归棹移。人来有清兴，及此有相思。
"洞庭波渺渺，君去吊灵均。几路三湘水，全家万里人。
人拥行歌路，车攒斗舞场。经过犹未已，钟鼓出长杨。"
人闲流更慢，鱼戏波难定。楚客往来多，偏知白鸥性。"
不觉繁声论远意。传闻帝乐奏钧天，傥冀微躬备五弦。
空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风。
云中远树墨离离。依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。
"江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。
猿护窗前树，泉浇谷后田。沃洲能共隐，不用道林钱。"
"丹阳古郡洞庭阴，落日扁舟此路寻。传是东南旧都处，
闺里犹应愁未归。小妇十年啼夜织，行人九月忆寒衣。
万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。
两朝出将复入相，五世叠鼓乘朱轮。父兄三叶皆尚主，
忽山西兮夕阳，见东皋兮远村。平芜绿兮千里，
dan kong jia jing wan .xiao ling gui zhao yi .ren lai you qing xing .ji ci you xiang si .
.dong ting bo miao miao .jun qu diao ling jun .ji lu san xiang shui .quan jia wan li ren .
ren yong xing ge lu .che zan dou wu chang .jing guo you wei yi .zhong gu chu chang yang ..
ren xian liu geng man .yu xi bo nan ding .chu ke wang lai duo .pian zhi bai ou xing ..
bu jue fan sheng lun yuan yi .chuan wen di le zou jun tian .tang ji wei gong bei wu xian .
kong kuo hu shui guang .qing ying tian se tong .yi zhou yi chang xiao .si mian lai qing feng .
yun zhong yuan shu mo li li .yi wei shui shu wen zheng gu .yan ying sha cun jian jiu qi .
.jiang shang diao yu qin .yi xian qing yi xin .ling ling qi xian bian .wan mu cheng you yin .
yuan hu chuang qian shu .quan jiao gu hou tian .wo zhou neng gong yin .bu yong dao lin qian ..
.dan yang gu jun dong ting yin .luo ri bian zhou ci lu xun .chuan shi dong nan jiu du chu .
gui li you ying chou wei gui .xiao fu shi nian ti ye zhi .xing ren jiu yue yi han yi .
wan guo yan hua sui yu nian .xi lai tian zuo jin jiang chun .
liang chao chu jiang fu ru xiang .wu shi die gu cheng zhu lun .fu xiong san ye jie shang zhu .
hu shan xi xi xi yang .jian dong gao xi yuan cun .ping wu lv xi qian li .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可(ke)以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服(fu)穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特(te)别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
入春已经七天了，离开家已经有两年了。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳(na)善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛(mao)病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
攀上日观峰，凭栏望东海。
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
台阶下的积雪像是堆簇着的洁白的梨花，明年又有谁在此凭依栏杆？
厅室内静无人声，一只雏燕儿穿飞在华丽的房屋。梧桐树阴儿转向正午，晚间凉爽，美人刚刚汤沐。手里摇弄着白绢团扇，团扇与素手似白玉凝酥。渐渐困倦斜倚，独自睡得香熟。帘外是谁来推响彩乡的门户？白白地叫人惊散瑶台仙梦，原来是，夜风敲响了翠竹。
飘落的花瓣伴着晚霞洒落在渡口的客船上，这样一幅绮丽迷人的景象，怎不让人赞叹。
注释
③香鸭：鸭形香炉。
复：再,又。
⑷蔓（màn）：蔓生植物的枝茎，木本曰藤，草本曰蔓。
（8）辇：皇帝乘坐的车子。古代君臣不同辇，此句指杨贵妃的受宠超出常规。
其：语气副词，表示期望、命令的语气，一定。
杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。这种忧时伤世的思想，促使他写了好些具有现实意义的诗篇。《《泊秦淮》杜牧 古诗》也就是在这种思想基础上产生的。当他来到当时还是一片繁华的秦淮河上，听到酒家歌女演唱《后庭花》曲，便感慨万千，写下了这首诗。诗中说，金陵歌女“不知亡国恨”，还唱着那《后庭花》曲。其实，这是作者借陈后主(陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那般醉生梦死的统治者不从中汲取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。
李涉 李涉（约806年前后在世），唐代诗人。字不详，自号清溪子，洛（今河南洛阳）人。早岁客梁园，逢兵乱，避地南方，与弟李渤同隐庐山香炉峰下。后出山作幕僚。宪宗时，曾任太子通事舍人。不久，贬为峡州（今湖北宜昌）司仓参军，在峡中蹭蹬十年，遇赦放还，复归洛阳，隐于少室。文宗大和（827-835）中，任国子博士，世称“李博士”。着有《李涉诗》一卷。存词六首。
"幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
浮人日已归，但坐事农耕。桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。
中庭有奇树，荣早衰复疾。此道犹不知，微言安可述。"
栖鸾往已屈，驯雀今可嗣。此道如不移，云霄坐应致。
"河水日夜流，客心多殷忧。维梢历宋国，结缆登商丘。
秋风今已至，日夜雁南度。木叶辞洞庭，纷纷落无数。"
当念中林赏，览物遍山川。上非遇明世，庶以道自全。"
一川花送客，二月柳宜春。奉料竹林兴，宽怀此别晨。"
鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。薏苡扶衰病，归来幸可将。"
复有夔龙相，良哉简帝心。得人惟迈昔，多士谅推今。
阊阖暝阴散，钩陈爽气凝。月深宫树转，河近禁楼冰。
然诺本云云，诸侯莫不闻。犹思百战术，更逐李将军。
浮云开太室，华盖上明堂。空此远相望，劳歌还自伤。"
坐对三花枝，行随五云阴。天长昆仑小，日久蓬莱深。
宝马青丝辔，狐裘貂鼠服。晨过剧孟游，暮投咸阳宿。
悲蛩满荆渚，辍棹徒沾臆。行客念寒衣，主人愁夜织。
耳目旷暄凉，怀抱盈悲惋。沉沉青岁晚，霭霭秋云换。
"对此嘉树林，独有戚戚颜。抱瘵知旷职，淹旬非乐闲。
云峰向高枕，渔钓入前轩。晚竹疏帘影，春苔双履痕。
日暮辞远公，虎溪相送出。"
"袅袅秋风动，凄凄烟雨繁。声连鳷鹊观，色暗凤凰原。
觉来相思生白发。盈盈汉水若可越，可惜凌波步罗袜。
绿萝树下春风来。南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。
玉颜上哀啭，绝耳非世有。但感离恨情，不知谁家妇。
兵凶久相践，徭赋岂得闲。促戚下可哀，宽政身致患。
重阳守故家，僴子旅湘沅。俱有缄中藻，恻恻动离魂。
酒来笑复歌，兴酣乐事多。水影弄月色，清光奈愁何。
祈年宝祚广，致福苍生惠。何必待龙髯，鼎成方取济。"
"虎啸山城晚，猿鸣江树秋。红林架落照，青峡送归流。
旌旗晓云送，鞞鼓朔风催。虏气消残月，边声韵落梅。
青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。
青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。
忽逢青云士，共解丹霞裳。水退池上热，风生松下凉。
银函竟谁发，金液徒堪荐。千载空桃花，秦人深不见。
贤友此为邑，令名满徐方。音容想在眼，暂若升琴堂。
"二桃杀三士，讵假剑如霜。众女妒蛾眉，双花竞春芳。
欲啭不啭意自娇，羌儿弄笛曲未调。前声后声不相及，
路极河流远，川长朔气平。东辕迟返旆，归奏谒承明。"
籍籍歌五袴，祁祁颂千箱。随车微雨洒，逐扇清风飏.
"解印归田里，贤哉此丈夫。少年曾任侠，晚节更为儒。
树色老荒苑，池光荡华轩。此堂见明月，更忆陆平原。
儒行公才竟何在，独怜棠树一枝存。"
缅怀云岩路，欲往无由缘。物各有所好，违之伤自然。
巧裁蝉鬓畏风吹，尽作蛾眉恐人妒。
相国齐晏子，赠行不及言。托阴当树李，忘忧当树萱。
爽气凌秋笛，轻寒散暝砧。只应将四子，讲德谢知音。"
忽见刍灵苦，徒闻竹使荣。空留左氏传，谁继卜商名。
奉使往长安，今承朝野欢。宰臣应记识，明主必迁官。
变化非一状，晴明分众容。烟开秦帝桥，隐隐横残虹。
万国同风共一时，锦江何谢曲江池。
昨从金陵邑，远谪沅溪滨。（《沅志》）
杜陵家在有何人。苍苔白露生三径，古木寒蝉满四邻。
且喜接馀论，足堪资小留。寒城落日后，砧杵令人愁。
东道烟霞主，西江诗酒筵。相逢不觉醉，日堕历阳川。
绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。"
"尔来多不见，此去又何之。华发同今日，流芳似旧时。
夙心幸清鉴，晚志欣良觌。鸣盗非足征，愿言同下客。
而我任天和，此时聊动息。望乡白云里，发棹清溪侧。
"夏景已难度，怀贤思方续。乔树落疏阴，微风散烦燠。
青冥台砌寒，绿缛草木香。填壑跻花界，叠石构云房。
莫辞烦，美酒千钟犹可尽，心中片愧何可论。
"退身高卧楚城幽，独掩闲门汉水头。春草雨中行径没，
"天都分礼阁，肃肃临清渠。春山照前屏，高槐荫内除。
饯途予悯默，赴敌子英威。今日杨朱泪，无将洒铁衣。"
御酒调甘露，天花拂彩旒。尧年将佛日，同此庆时休。"
溪中日已没，归鸟多为双。杉松引直路，出谷临前湖。
新家彭泽县，旧国穆陵关。处处逃名姓，无名亦是闲。"
"温泉作天邑，直北开新洲。未有菰蒲生，即闻凫雁游。
禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。"
"东南之美，生于会稽。牛斗之气，蓄于昆溪。
"龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。
驰车一登眺，感慨中自恻。"
不知君作神仙尉，特讶行来云雾深。"
郊居杜陵下，永日同携手。仁里霭川阳，平原见峰首。
"门前洛阳客，下马拂征衣。不枉故人驾，平生多掩扉。
几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞南天。
"大妇能调瑟，中妇咏新诗。小妇独无事，花庭曳履綦。
园林在建业，新友去咸阳。中夜鼓钟静，初秋漏刻长。
拜手辞上官，缓步出南宫。九河平原外，七国蓟门中。
明主拜官麒麟阁，光车骏马看玉童。高人往来庐山远，