枉语山中人，匄我涧侧石。有来应公须，归必载金帛。
自作书留别故人。诗句遍传天下口，朝衣偏送地中身。
使我双泪长珊珊。我有娇靥待君笑，我有娇蛾待君扫。
却下龙门看渐远，金峰高处日微明。"
草木不复抽，百味失苦甜。凶飙搅宇宙，铓刃甚割砭。
受此吞吐厄。再得见天眼，感荷天地力。或问玉川子，
"蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。
我欲评剑功，愿君良听受。剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
谋拙日焦拳，活计似锄刬.男寒涩诗书，妻瘦剩腰襻。
穷秋感平分，新月怜半破。愿书岩上石，勿使泥尘涴。"
一生判却归休，谓着南冠到头。
wang yu shan zhong ren .gai wo jian ce shi .you lai ying gong xu .gui bi zai jin bo .
zi zuo shu liu bie gu ren .shi ju bian chuan tian xia kou .chao yi pian song di zhong shen .
shi wo shuang lei chang shan shan .wo you jiao ye dai jun xiao .wo you jiao e dai jun sao .
que xia long men kan jian yuan .jin feng gao chu ri wei ming ..
cao mu bu fu chou .bai wei shi ku tian .xiong biao jiao yu zhou .mang ren shen ge bian .
shou ci tun tu e .zai de jian tian yan .gan he tian di li .huo wen yu chuan zi .
.she du du you xing .yao du du you ming .ren du du zai xin .dui mian ru di xiong .
wo yu ping jian gong .yuan jun liang ting shou .jian ke tuan xi si .jian ke qie qiong jiu .
mou zhuo ri jiao quan .huo ji si chu chan .nan han se shi shu .qi shou sheng yao pan .
qiong qiu gan ping fen .xin yue lian ban po .yuan shu yan shang shi .wu shi ni chen wan ..
yi sheng pan que gui xiu .wei zhuo nan guan dao tou .
译文
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面(mian)临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的(de)遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来(lai)(lai)啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相(xiang)同，这(zhe)是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
乌骓马不前进啊，我该怎么办？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
属从都因跟随张将军而功勋显著被封为公侯，连许多地位低下的人都因此而获高官显爵。
攀上日观峰，凭栏望东海。
蒙嘉替他事先向秦王进言，说：“燕王确实非常惧怕大王的威势，不敢出兵来抗拒，愿意全国上下都做秦国的臣民，排在诸侯的行列里(意为：燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子)像秦国的郡县那样贡纳赋税，俾能守住祖先的宗庙。他们诚惶诚恐，不敢自己来陈述，恭谨地砍下樊於期的头颅和献上燕国督亢一带的地图，用盒子封好，燕王在朝廷上行跪拜大礼送出来，派使者来禀告大王。一切听凭大王吩咐。”
经常记起在溪边的亭子游玩直到太阳落山的时(shi)候，被美景陶醉而流连忘返。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑(bei)贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
明媚的春光，艳丽的花朵，能够支撑几时。一朝被狂风吹去，再也无处寻觅。
竹初种时，用棘条编成篱笆，小心谨慎保护好新竹，新竹长成，碧绿浓荫，倒映在水之涟漪中。
注释
⑨古溆：古水浦渡头。
[39]差发内旋拨还：在官差内立即偿还。差发，差拨，官家派的差役和钱粮。旋，立刻，马上。
⑴彭城：今江苏徐州。燕子楼：唐徐州尚书张建封（一说张建封之子张愔）为其爱妓盼盼在宅邸所筑小楼。
④ 了：了却。
⑴钟陵：县名，即今江西进贤。
10。志：愿望；指灭火的心意 。
（6）谌（chén）：诚信。
《秋兴八首》是唐大历元年（766）秋杜甫在夔州时所作的一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰“秋兴”。杜甫自唐肃宗乾元二年（759）弃官，至当时已历七载，战乱频仍，国无宁日，人无定所，当此秋风萧瑟之时，不免触景生情。因此写下这组诗。
潘慎修 （937—1005）兴化军莆田人，字成德，一作德成。以父任入仕南唐至起居舍人。入宋，授太子右赞善大夫，累进知直秘阁。真宗朝同修起居注，擢右谏议大夫、翰林侍读学士。善弈棋，太宗屡召对弈，因进所着《棋说》。博涉文史，多读道书，善清谈，士大夫推其素尚。
后日悬知渐莽卤。朱颜皓颈讶莫亲，此外诸馀谁更数。
沉约台榭故，李衡墟落存。湘灵悲鼓瑟，泉客泣酬恩。
萧何身后散图书。本营归计非无意，唯算生涯尚有馀。
司马应容酒后狂。案牍来时唯署字，风烟入兴便成章。
劲色不改旧，芳心与谁荣。喧卑岂所安，任物非我情。
骨肉清成瘦，莴蔓老觉膻。家书与心事，相伴过流年。
终朝岩洞间，歌鼓燕宾戚。孰谓衡霍期，近在王侯宅。
武帐虚中禁，玄堂掩太平。秋天笳鼓歇，松柏遍山鸣。
旧事笑堆案，新声唯雅章。谁言百里才，终作横天梁。
"南浦桃花亚水红，水边柳絮由春风。鸟鸣喈喈烟濛濛，
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
上天不识察，仰我为辽天失所，将吾剑兮切淤泥，
朝野良共哀，矧于知旧肠。籍在江湖间，独以道自将。
采采清东曲，明眸艳珪玉。青巾艑上郎，上下看不足。
粪壤污秽岂有臧。诚不如两忘，但以一概量。
可怜物色阻携手，空展霜缣吟九咏。纷纷落尽泥与尘，
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
"有意效承平，无功答圣明。灰心缘忍事，霜鬓为论兵。
或师绝学贤，不以艺自挽。子兮独如何，能自媚婉娩。
安能咎往事，且欲去沉痗.吾师得真如，寄在人寰内。
终当学自乳，起坐常相随。"
不堪钻灼与天卜。岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，
"南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古道行人歇，
发重疑盘雾，腰轻乍倚风。密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。
度拜稽首，出次于东。天子饯之，罍斝是崇。
白狐向月号山风，秋寒扫云留碧空。玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。溪汀眠鹭梦征鸿，轻涟不语细游溶。层岫回岑复叠龙，苦篁对客吟歌筒。
"石根百尺杉，山眼一片泉。倚之道气高，饮之诗思鲜。
鼎臑俎胾，五献百笾。凡百卿士，班以周旋。
罚神农为牛头，令载元气车。不知药中有毒药，
泉熘潜幽咽，琴鸣乍往还。长风翦不断，还在树枝间。
唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。"
京城事弹射，竖子不易欺。勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。"
还当三千秋，更起鸣相酬。"
每逢耆老不唿名。旧游寺里僧应识，新别桥边树已成。
"潇湘多别离，风起芙蓉洲。江上人已远，夕阳满中流。
潜石齿相锁，沉魂招莫归。恍惚清泉甲，斑斓碧石衣。
"帝奠九廛，有叶有年。有荒不条，河岱之间。及我宪考，
严冬寒漏长，此夜如何其。不用思秉烛，扶桑有清晖。"
大禹平水土，吾人得其宗。发机回地势，运思与天通。
"先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。
嘉木偶良酌，芳阴庇清弹。力农唯一事，趣世徒万端。
网密将求食，丝斜误着人。因依方纪绪，挂罥遂容身。
"路入桑干塞雁飞，枣郎年少有光辉。
土膏滋玄液，松露坠繁柯。南东自成亩，缭绕纷相罗。
整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。"
"饥拾松花渴饮泉，偶从山后到山前。
并光全耀归我月，盲眼镜净无纤瑕。弊蛙拘送主府官，
"辞荣恋阙未还乡，修养年多气力强。半俸归烧伏火药，
蓐收既断翠柳，青帝又造红兰。尧舜至今万万岁，
结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不如结心肠。
拂拭尘几案，开函就孤亭。儒书难借索，僧签饶芳馨。
与君昼夜歌德声。"
"早闻声价满京城，头白江湖放旷情。讲易自传新注义，
"服制虹霓鬓似云，萧郎屋里上清人。
昔时往往生疮疣。联翩旧相来镇压，四海吐纳皆通流。
"颜热感君酒，含嚼芦中声。花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。
还填折粟税，酬偿贳麦邻。苟无公私责，饮水不为贫。
三年不见兮使我生忧。日复日，夜复夜。三年不见汝，
通天台上，有见常人。俗士观瞻，方悟幽尘。君子图之，
"天涯浮云生，争蔽日月光。穷巷秋风起，先摧兰蕙芳。
"十三学绣罗衣裳，自怜红袖闻馨香。人言此是嫁时服，
一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。
"白首征西将，犹能射戟支。元戎选部曲，军吏换旌旗。
"高情自与俗人疏，独向蓝溪选僻居。
憩桑访蚕事，遵畴课农力。所愿风雨时，回首瞻南极。"
"吾王昔游幸，离宫云际开。朱旗迎夏早，凉轩避暑来。
"去春会处今春归，花数不减人数稀。
"不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。
无刍怜马瘦，少食信儿娇。闻道韩夫子，还同此寂寥。"
天狼正芒角，虎落定相攻。盈箧寄何处，征人如转蓬。"
今日便令歌者，唱兄诗送一杯。"
我为捧之泣，此剑别来久。铸时近山破，藏在松桂朽。
月冷边帐湿，沙昏夜探迟。征人皆白首，谁见灭胡时。"
"桃李有奇质，樗栎无妙姿。皆承庆云沃，一种春风吹。
"四海失巢穴，两都困尘埃。感恩由未报，惆怅空一来。
"玉阳峰下学长生，玉洞仙中已有名。独戴熊须冠暂出，
维时月魄死，冬日朝在房。驱驰公事退，闻子适及城。
"夏木正阴成，戎装出帝京。沾襟辞阙泪，回首别乡情。
"大妇然竹根，中妇舂玉屑。冬暖拾松枝，日烟坐蒙灭。