惟有九歌词数首，里中留与赛蛮神。"
"学得餐霞法，逢人与小还。身轻曾试鹤，力弱未离山。
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
雨洗血痕春草生。"
今成十馀卷，浩汗罗斧钺。先生閟穷巷，未得窥剞劂。
"金火交争正抑扬，萧萧飞雨助清商，晓看纨扇恩情薄，
"香消云锁旧僧家，僧刹残形半壁斜。
举家惩此患，事乌逾昔时。向言池上鹭，啄肉寝其皮。
"裴生久在风尘里，气劲言高少知己。注书曾学郑司农，
今朝无意诉离杯，何况清弦急管催。
市井亦清洁，闾阎耸岧峣.苍生愿东顾，翠华仍西遥。
岳阳贤刺史，念此为俗屯。未可一朝去，俾之为等伦。
wei you jiu ge ci shu shou .li zhong liu yu sai man shen ..
.xue de can xia fa .feng ren yu xiao huan .shen qing zeng shi he .li ruo wei li shan .
.jia jia you shao yao .bu fang zhi wen rou .wen rou yi tong nv .hong xiao xiao bu xiu .
yu xi xue hen chun cao sheng ..
jin cheng shi yu juan .hao han luo fu yue .xian sheng bi qiong xiang .wei de kui ji jue .
.jin huo jiao zheng zheng yi yang .xiao xiao fei yu zhu qing shang .xiao kan wan shan en qing bao .
.xiang xiao yun suo jiu seng jia .seng sha can xing ban bi xie .
ju jia cheng ci huan .shi wu yu xi shi .xiang yan chi shang lu .zhuo rou qin qi pi .
.pei sheng jiu zai feng chen li .qi jin yan gao shao zhi ji .zhu shu zeng xue zheng si nong .
jin chao wu yi su li bei .he kuang qing xian ji guan cui .
shi jing yi qing jie .lv yan song tiao yao .cang sheng yuan dong gu .cui hua reng xi yao .
yue yang xian ci shi .nian ci wei su tun .wei ke yi chao qu .bi zhi wei deng lun .
译文
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作(zuo)一只鱼钩。
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
人要有才能并不难，要使自(zi)己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君(jun)子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加(jia)深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
燕子归来的时节，吹起了西风。希望在人世间我们还能能相聚在一起，在菊花丛中举杯共饮。歌声悠扬有你粉嫩的脸庞。
你们赵家子孙宛如茂盛的千丈古松，虬龙盘根绵延万年。
尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
我高兴春天突然来临，又为它匆匆归去感到抑郁。春天悄然无语地降临人间，又一声不响地离去。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
“魂啊回来吧！
注释
梅英：梅花。
⑦娉婷：形容姿态美好，这里指豪奴为调戏胡姬而做出婉容和色的样子前来酒店拜访。
73.便娟：轻盈美好的样子。
①待用：等待（朝廷）任用。
⑾“横汾”三句：这葬雁的汾水，当年汉武帝横渡时何等热闹，如今寂寞凄凉。汉武帝《秋风辞》：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。”平楚：楚指丛木。远望树梢齐平，故称平楚。
（8）李君：李先生。此指空桑里长出的李树。
7 役处：效力，供事。
汉元鼎四年（公元前113年），汉武帝刘彻率领群臣到河东郡汾阳县（山西万荣县北面）祭祀后土，途中传来南征将士的捷报，而将当地改名为闻喜，沿用至今。时值秋风萧飒，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流，听说汾水旁边有火光腾起，就在那里立了一座后土祠来祭祠大地。
章鉴 隆兴府分宁人，字公秉。以别院省试及第。历任中书舍人、侍左郎官、签书枢密院事兼权参知政事、同知枢密院事等职。度宗咸淳十年，拜右丞相兼枢密使。次年二月，元兵逼近临安，托故逃遁。三年召还，罢相。寻坐庇护殿帅韩震事，被逐出京，放归田里。性清约，在朝号宽厚，士大夫目为“满朝欢”。有《杭山集》。
"晚岁俱为郡，新秋各异乡。燕鸿一声叫，郢树尽青苍。
彼隐山万曲，我隐酒一杯。公庭何所有，日日清风来。"
肠断帝乡遥望日，节旄零落汉家臣。"
开缄白云断，明月堕衣襟。南风嘶舜琯，苦竹动猿音。
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
蚕身不为己，汝身不为佗。蚕丝为衣裳，汝丝为网罗。
吹之喣之，摩手拊之。箴之石之，膊而磔之。凡公四封，
祝融告休酌卑尊，错陈齐玫辟华园，芙蓉披猖塞鲜繁。
五千兵马引旌旗。水通山寺笙歌去，骑过虹桥剑戟随。
"当年胆略已纵横，每见妖星气不平。身贵早登龙尾道，
"胡尘昔起蓟北门，河南地属平卢军。貂裘代马绕东岳，
我受簪组身，我生天地炉。炎蒸安敢倦，虫豸何时无。
由来人间事，翻覆不可知。安有巢中鷇，插翅飞天陲。
"西来将相位兼雄，不与诸君觐礼同。早变山东知顺命，
风雪一萧散，功业忽如浮。今日时无事，空江满白鸥。"
有客识其真，潺湲涕交颐。饮尔一杯酒，陶然足自怡。"
五言出汉时，苏李首更号。东都渐瀰漫，派别百川导。
今夜渡江何处宿，会稽山在月明中。"
不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。
手中飞黑电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为回旋。
偶坐通宵见深旨。心知慷慨日昭然，前程心在青云里。"
惟昔穆天子，乘之极遐游。王良执其辔，造父挟其辀.
清白家传远，诗书志所敦。列科叨甲乙，从宦出丘樊。
应缘此山路，自古离人征。阴愁感和气，俾尔从此生。
秦狩迹犹在，虞巡路从此。轩后奏宫商，骚人咏兰芷。
觉路明证入，便门通忏悔。悟理言自忘，处屯道犹泰。
夸者窃所怪，贤者默思齐。我为太守行，题在隐起珪。"
"谁谓我有耳，不闻凤凰鸣。朅来岐山下，日暮边鸿惊。
忠直血白刃，道路声苍黄。食恩三千士，一旦为豺狼。
大蟆一脔，固当软美。见似不见，是何道理。
苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。
忆得当时亦连步，如今独在读书堂。"
霏霏春雨九重天，渐暖龙池御柳烟。
春雨微时引百官，宝树楼前分绣幕，彩花廊下映华栏。
半夜忽然风更起，明朝不复上南楼。"
别来三见庭花开。庭花开尽复几时，春光骀荡阻佳期。
烟火遗尧庶，山河启圣猷。短垣齐介岭，片白指分流。
放意机衡外，收身矢石间。秋台风日迥，正好看前山。"
比心明可烛，拂面爱还吹。妒舞时飘袖，欺梅并压枝。
褰旒去耳纩，调和进梅盐。贤能日登御，黜彼傲与憸。
骆驼桥上苹风急，鹦鹉杯中箬下春。
危事经非一，浮荣得是空。白头官舍里，今日又春风。
"本欲云雨化，却随波浪翻。一沾太常第，十过潼关门。
羁鸟无定栖，惊蓬在他乡。去兹门馆闲，即彼道路长。
"萱草女儿花，不解壮士忧。壮士心是剑，为君射斗牛。
芳醑静无喧，金尊光有涤。纵情孰虑损，听论自招益。
几岁自荣乐，高情方叹嗟。有人移上苑，犹足占年华。"
家有京坻咏，人无沟壑戚。乃悟焚如功，来岁终受益。"
剑士还农野，丝人归织纴。丹凤巢阿阁，文鱼游碧浔。
"传者不足信，见景胜如闻。一水远赴海，两山高入云。
"谁家女儿楼上头，指挥婢子挂帘钩。林花撩乱心之愁，
绵绵若存有深致。种玉不耕山外非内粹。凿儒关决文泉彰，
"扁舟尽室贫相逐，白发藏冠镊更加。远水自澄终日绿，
命车载之至，引坐于中堂。开怀听其说，往往副所望。
"启母是诸母，三十六峰是诸父。知君家近父母家，
一山海上无城郭，唯见松牌记象州。"
何用期所归，浮图有遗像。幽蹊不盈尺，虚室有函丈。
思君携手安能得，今者相从敢辞懒。由来钝騃寡参寻，
烦热近还散，馀酲见便醒。凡禽不敢息，浮壒莫能停。
军吏执鞭催作迟。来时一年深碛里，尽着短衣渴无水。
驱马出门意，牢落长安心。两事谁向道，自作秋风吟。
袷罗当门刺纯线。长翻蜀纸卷明君，转角含商破碧云。
砥行碧山石，结交青松枝。碧山无转易，青松难倾移。
有虞今已殁，来者谁为托。朗咏豁心胸，笔与泪俱落。"
"平生志业独相知，早结云山老去期。初作学官常共宿，
万物根一气，如何互相倾。"
剑决天外云，剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
访余十数度，相去三五里。见时心亦喜，不见心亦喜。
"奉使羌池静，临戎汴水安。冲天鹏翅阔，报国剑铓寒。
归涛纳纳景昭昭。乌泥白沙复满海，海色不动如青瑶。"
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。"
曙色未昭晰，露华遥斐舋.浩尔神骨清，如观混元始。
即此富苍翠，自然引翔栖。曩游常抱忆，夙好今尚暌。
"司徒东镇驰书谒，丞相西来走马迎。
三春看又尽，两地欲如何。日望长安道，空成劳者歌。"
春泉四面绕茅屋，日日唯闻杵臼声。"
"万里为朝使，离家今几年。应知旧行路，却上远归船。
"奉子一杯酒，为子照颜色。但愿腮上红，莫管颏下白。
峡棱剸日月，日月多摧辉。物皆斜仄生，鸟亦斜仄飞。
"楼下芳园最占春，年年结侣采花频。