野寺一倾寒食酒，晚来风景重愁人。"
白浪吹亡国，秋霜洗大虚。门前是京口，身外不营储。"
"前年送我曲江西，红杏园中醉似泥。今日逢君越溪上，
橘树唿奴羡李衡。十口漂零犹寄食，两川消息未休兵。
此意别人应未觉，不胜情绪两风流。"
青丝一绺堕云鬟，金剪刀鸣不忍看。
风标欺鹭鹤，才力涌沙泉。居僻贫无虑，名高退更坚。
"碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。扑粉更添香体滑，
惆怅一年春又去，碧云芳草两依依。"
虫网花间井，鸿鸣雨后天。叶书归旧寺，应附载钟船。"
今日灞陵桥上过，路人应笑腊前回。"
ye si yi qing han shi jiu .wan lai feng jing zhong chou ren ..
bai lang chui wang guo .qiu shuang xi da xu .men qian shi jing kou .shen wai bu ying chu ..
.qian nian song wo qu jiang xi .hong xing yuan zhong zui si ni .jin ri feng jun yue xi shang .
ju shu hu nu xian li heng .shi kou piao ling you ji shi .liang chuan xiao xi wei xiu bing .
ci yi bie ren ying wei jue .bu sheng qing xu liang feng liu ..
qing si yi liu duo yun huan .jin jian dao ming bu ren kan .
feng biao qi lu he .cai li yong sha quan .ju pi pin wu lv .ming gao tui geng jian .
.bi tong yin jin ge lian long .shan fu jin e yu dian hong .pu fen geng tian xiang ti hua .
chou chang yi nian chun you qu .bi yun fang cao liang yi yi ..
chong wang hua jian jing .hong ming yu hou tian .ye shu gui jiu si .ying fu zai zhong chuan ..
jin ri ba ling qiao shang guo .lu ren ying xiao la qian hui ..
译文
但是道德高尚而又善作文章的(de)人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先(xian)生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所(suo)载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
昔者烈士击玉壶而悲歌，以倾吐吐心之踌躇，而惜其暮年将至。而今我三杯老酒下肚，拔剑对舞秋月，硕慨高咏，想起今后的日子，不觉使人涕泪滂沱！想当年初接诏书之时，侍宴宫中，御筵上举杯朝贺，颂扬万乘之主，九重之内，嘲弄王公权贵于赤墀之上。朝见天子曾屡换飞龙之马，手中挥舞着御赐珊瑚玉鞭。我像东方朔一样，好像是天上的谪仙下凡，大(da)隐于朝堂之内，而世人不识。我又像西施一样笑颦皆宜，大得君王恩宠。而丑女们(men)却东施效颦，愈学愈丑。当是之时，我的得意和高兴，而今日却不同了。君王虽仍爱蛾眉之好，但无奈宫中妒女谗毁。我即使是西施一般的美人，也无法在宫中立足了。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖；
清晨里扬鞭打马欢欢喜喜回家，昨晚沉沉的醉意还没有全消。夜里下过小雨，现在已经放晴，燕子双双在微风中轻飘。
二月三日，曹丕说。时间过得很快，我们分别又将四年。三年不见，《东山》诗里的士兵尚且感叹离别时间太长，何况我们分别都已经超过三年，思念之情怎么能够忍受呢！虽然书信来往，不足以解除郁结在心头的深切怀念之情。 前一年流行疾疫，亲戚朋友多数遭受不幸，徐干、陈琳、应瑒、刘桢，很快相继都去世，我内心的悲痛怎么能用言语表达啊？过去在一起交往相处，外出时车子连着车子，休息时座位相连，何曾片刻互相分离！每当我们互相传杯饮酒的时候，弦乐管乐一齐伴奏，酒喝得痛快，满面红光，仰头吟诵自己刚作出的诗，每当沉醉在欢乐的时候，恍惚间却未觉得这是难得的欢乐。我以为百年长寿是每人应有一份，长久地相互在一起，怎想到几年之间，这些好朋友差不多都死光了，说到这里非常痛心。近来编定他们的遗著，合起来成为一本集子，看他们的姓名，已经是在阴间死者的名册。追想过去交往相好的日子，还历历在目，而这些好友，都死去化为粪土，怎么忍心再说呢？ 纵观古今文人，大多都不拘小节，很少能在名誉和节操上立身的。但只有徐干既有文才，又有好的品德，宁静淡泊，少嗜欲，有不贪图权位隐退之心，可以说是文雅而又朴实的君子。他著有《中论》二十多篇，自成一家的论著，文辞典雅，足以流传后世，他的精神、成就永远存在。应瑒文采出众常有著述之意，他的才能学识足以著书，但他美好的愿望没有实现，实在应该痛惜。近来遍阅他们的文章，看后不禁拭泪，既痛念逝去的好友，而且又想到自己生命短促。陈琳的章表文笔很雄健有力，但稍微有些冗长。刘桢的文风洒脱奔放，只是还不够有力罢了，他的五言诗很完美，在同代人中最妙。阮瑀的书札文词美丽，使人感到十分快乐。王粲只擅长辞赋，可惜风格纤弱，不能够振作起文章气势，至于他擅长的，古代没有人能超过很远。过去伯牙在钟子期死后破琴绝弦，终身不再鼓琴，痛惜知音难遇，孔子听说子路被卫人杀害，剁成肉酱，命人将家里的肉酱倒掉，悲伤弟子当中没有能比得上子路的。这些人只是有些还不及古人，也算一代优秀人才，现在活着的人，已没有人能比得上的了。将来定有优秀人才出现，后来之人难于轻视，但是恐怕我与您不能赶上见到了。 年龄已经增大，心中所想的千头万绪，时常有所思虑，以至整夜不眠，志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢？已经变成老翁，只不过没有白头发罢了。东汉光武帝说：“三十多岁，在军队中十年，所经历的事不止一件。”我的才能赶不上他，但是年龄和他一样大了，凭低下的才能却处在很高地位，德才不足，只是凭借父亲曹操之力而有高位，一举一动都有人注意，什么时候才能改变这种情况呢？恐怕永远不能再像过去那样游玩了。年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊。 近来您用什么自我娱乐？仍旧再有什么著作吗？向东望去非常悲伤，写信来叙述内心情感。曹丕陈说。
浏览你在荆山的大作，堪与江淹鲍照的文笔媲美。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒(si)惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
与你相逢在穆陵关的路上，你只身匹马就要返回桑乾。
请任意选择素蔬荤腥。
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
流离天涯，思绪无穷无已。相逢不久，便又匆匆别离。拉着佳人，只能采一枝暮春的杏花，含泪赠别。你问春天还剩多少，即便春意尚在，又能和谁一同欣赏？
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
注释
⑧将军——指的是西汉的飞将军李广
[18]“朱鲔”句。朱鲔（wěi伟）是王莽末年绿林军将领，曾劝说刘玄杀死了光武帝的哥哥刘伯升。光武攻洛阳，朱鲔拒守，光武遣岑彭前去劝降，转达光武之意说，建大功业的人不计小恩怨，今若降，不仅不会被杀，还能保住官爵。朱鲔乃降。涉血，同“喋血”，谓杀人多流血满地，脚履血而行。友于，即兄弟。《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”此指刘伯升。
污下：低下。
【披】敞开
[40]荼（tú涂）毒：残害。
⑴芃（péng）芃：草木繁盛的样子。
[12]散：射碎。马蹄：箭靶的名称。
此外，谢庄《《月赋》谢庄 古诗》云：“洞庭始波，木叶微脱。”《宋书·孝武帝纪》载元嘉二十八年，“（刘骏）迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。”《文帝纪》载元嘉二十八年“六月壬戌，以北中郎将武陵王骏为江州刺史”。荆州之江夏，正距洞庭湖不远，六月后不久正是落叶的秋天。
田昼 阳翟人，字承君。田况从子。以任为校书郎。知西河县，有善政。与邹浩以气节相激励。徽宗建中靖国初，入为大宗正丞。曾布数罗致之，不为屈。请知淮阳军，岁大疫，日挟医问病疗人，遇疾卒。
不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。"
各领青山占白云。近日药方多缮写，旧来诗草半烧焚。
以上并《雅言杂载》）"
簟卷两床琴瑟秋，暂凭前计奈相尤。尘飘马尾甘蓬转，
斜送阴云入古厅。锁却暮愁终不散，添成春醉转难醒。
"游子离魂陇上花，风飘浪卷绕天涯。
许大干坤吟未了，挥鞭回首出陵阳。"
到家难住似经过。帆飞楚国风涛润，马度蓝关雨雪多。
石累千层险，泉分一带微。栋危猿竞下，檐回鸟争归。
"凭君满酌酒，听我醉中吟。客路如天远，侯门似海深。
山童碾破团团月。倚云便酌泉声煮，兽炭潜然虬珠吐。
翠老霜难蚀，皴多藓乍封。几家遥共玩，何寺不堪容。
"重叠愁肠只自知，苦于吞蘖乱于丝。一船风雨分襟处，
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
魂断方惊魏阙赊。浅色晕成宫里锦，浓香染着洞中霞。
"信听谗言疾不除，忠臣须杀竟何如。
肯将骨肉轻离别，未遇人知未得归。"
惆怅宸居远于日，长吁空摘鬓边丝。"
山风入松径，海月上岩扉。毕世唯高卧，无人说是非。"
"风吹残雨歇，云去有烟霞。南浦足游女，绿苹应发花。
谁把闲书寄上卿。锡倚山根重藓破，棋敲石面碎云生。
行计自不定，此心谁与论。秋猿叫寒月，只欲断人魂。"
草堂旧隐终归去，寄语岩猿莫晓惊。"
想得当时好烟月，管弦吹杀后庭花。"
蹋水飞时浪作梯。依倚雕梁轻社燕，抑扬金距笑晨鸡。
爱伴西施去采香。风定只应攒蕊粉，夜寒长是宿花房。
"倾腾界汉沃诸蛮，立望何如画此看。无地不同方觉远，
"文昌二十四仙曹，尽倚红檐种露桃。一洞烟霞人迹少，
"花落江堤蔟暖烟，雨馀草色远相连。
仙署金闺虚位久，夜清应梦近天颜。"
"树远天疑尽，江奔地欲随。孤帆落何处，残日更新离。
"门巷萧条引涕洟，遗孤三岁着麻衣。绿杨树老垂丝短，
不及此时亲执绋，石门遥想泪沾襟。"
却笑侬家最辛苦，听蝉鞭马入长安。"
只恐攀辕留不住，明时霄汉有丹梯。"
画月冷光在，指云秋片移。宜留引蹇步，他日访峨嵋。"
每过私第邀看鹤，长着公裳送上驴。（《寄友》）
明年四月秦关到，洗眼扬州看马蹄。"
野猿频向屋边闻。琴临秋水弹明月，酒就东山酌白云。
中流合乐起眠鸥。皇恩自抱丹心报，清颂谁将白雪酬。
"予名初在德门前，屈指年来三十年。自贺孤危终际会，
远湾寒背夕阳收。川平直可追飞箭，风健还能溯急流。
"云明天岭高，刺郡辍仙曹。危栈窥猿顶，公庭扫鹤毛。
有恩堪报死何难。流年怕老看将老，百计求安未得安。
"南朝献晋史，东蜀瞰巴楼。长栈怀宫树，疏峰露剑州。
"柴门深掩古城秋，背郭缘溪一径幽。
九转终成道者言。绿酒千杯肠已烂，新诗数首骨犹存。
野云依海细分天。青峰晓接鸣钟寺，玉井秋澄试茗泉。
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
"王母阶前种几株，水精帘外看如无。
寒入荆王翠被深。天上明河银作水，海中仙树玉为林。
"盗贼纵横主恶闻，遂为流矢犯君轩。
宦游终自苦，身世静堪观。争似山中隐，和云枕碧湍。"
"田不曾耕地不锄，谁人闲散得如渠。
门前积雪深三尺，火满红炉酒满瓢。"
春色转添惆怅事，似君花发两三枝。"
岂知卜肆严夫子，潜指星机认海槎。"
"霓旌引上大罗天，别领新衔意自怜。
"山顶绝茅居，云泉绕枕虚。烧移僧影瘦，风展鹭行疏。
月明扫石吟诗坐，讳却全无儋石储。"
今我满头何足悲。九转灵丹那胜酒，五音清乐未如诗。
隔窗莲谢镜中花。苔房毳客论三学，雪岭巢禽看两衙。
联翩半世腾腾过，不在渔船即酒楼。"
一星遗火下烧秦。貔貅扫尽无三户，鸡犬归来识四邻。
吁余将四十，满望只如此。干泽尚多难，学稼兹复尔。
"云鸿宿处江村冷，独狖啼时海国阴。
莲峰朵下几窥棋。游归笋长齐童子，病起巢成露鹤儿。
酿酒迎新社，遥砧送暮晖。数声牛上笛，何处饷田归。"
忆归休上越王台，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。
若有水田过十亩，早应归去狄江村。"
"乖慵居竹里，凉冷卧池东。一霎芰荷雨，几回帘幕风。
"青衿离白社，朱绶始言归。此去应多羡，初心尽不违。
帝念惟思理，臣心岂自遑。诏催青琐客，时待紫微郎。
"上马萧萧襟袖凉，路穿禾黍绕宫墙。半山残月露华冷，
"敌临烹子一何庸，激怒来军速自攻。
月满弹琴夜，花香漉酒朝。相思不相见，烟水路迢迢。"
"若非神助笔，砚水恐藏龙。研尽一寸墨，扫成千仞峰。
"家住涪江汉语娇，一声歌戛玉楼箫。睡融春日柔金缕，
向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢褰绣幔，依稀曾见托金车。
烧惊山象出，雷触海鳌沉。为问南迁客，何人在瘴林。"