"掾史当授衣，郡中稀物役。嘉辰怅已失，残菊谁为惜。
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
独出违顺境，不为寒暑还。大圣于其中，领我心之虔。
阶雪凌春积，钟烟向夕深。依然旧童子，相送出花阴。"
"三日韶光处处新，九华仙洞七香轮。
那言苦行役，值此远徂征。莫话心中事，相看气不平。"
老夫留滞何由往，珉玉相和正绕身。
春风半，春光遍。柳如丝，花似霰。归心劳梦寐，
"门临楚国舟船路，易见行人易别离。
一公持一钵，相复度遥岑。地瘦无黄独，春来草更深。
静女看花佛寺中。书剑学多心欲懒，田园荒废望频空。
不求立名声，所贵去瑕玼.各愿贻子孙，永为后世资。"
路期访道客，游衍空井井。
春梦犹传故山绿。"
.yuan shi dang shou yi .jun zhong xi wu yi .jia chen chang yi shi .can ju shui wei xi .
.zhong gu jiu qu jue .chu men qian li tong .yuan qing gao zhen ye .qiu si bei chuang kong .
du chu wei shun jing .bu wei han shu huan .da sheng yu qi zhong .ling wo xin zhi qian .
jie xue ling chun ji .zhong yan xiang xi shen .yi ran jiu tong zi .xiang song chu hua yin ..
.san ri shao guang chu chu xin .jiu hua xian dong qi xiang lun .
na yan ku xing yi .zhi ci yuan cu zheng .mo hua xin zhong shi .xiang kan qi bu ping ..
lao fu liu zhi he you wang .min yu xiang he zheng rao shen .
chun feng ban .chun guang bian .liu ru si .hua si xian .gui xin lao meng mei .
.men lin chu guo zhou chuan lu .yi jian xing ren yi bie li .
yi gong chi yi bo .xiang fu du yao cen .di shou wu huang du .chun lai cao geng shen .
jing nv kan hua fo si zhong .shu jian xue duo xin yu lan .tian yuan huang fei wang pin kong .
bu qiu li ming sheng .suo gui qu xia ci .ge yuan yi zi sun .yong wei hou shi zi ..
lu qi fang dao ke .you yan kong jing jing .
chun meng you chuan gu shan lv ..
译文
莫非是情郎来到她的(de)梦中？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会(hui)同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难(nan)；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投(tou)降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执(zhi)法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。
把我的诗篇举荐给百官们，朗诵着佳句，夸奖格调清新。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
开怀畅饮不到天明，不肯罢休啊。
日后我们在大梁城中定能再见，那时你必然还是牢守节操，家中只有破屋数间。
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
注释
⑦浮屠人：出家人。
51.洿（wū）：深，一说挖掘。
⑧蜀锦：出自蜀地的名贵丝织品。 负：辜负。
（68）少别：小别。
⑶地白：指月光照在庭院的样子。
这是一首祭祀周成王的颂诗，周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这首诗便体现了当时祭祀的情况。
千条万条覆宫墙。几回离别折欲尽，一夜东风吹又长。
奈何时风扇，使我正性衰。巧智竞忧劳，展转生浇漓。
"宫鸦栖定禁枪攒，楼殿深严月色寒。进状直穿金戟槊，
道里犹成间，亲朋重与违。白云愁欲断，看入大梁飞。"
红旌渭阳骑，几日劳登涉。蜀道蔼松筠，巴江盛舟楫。
"援琴兼爱竹，遥夜在湘沅。鹤舞月将下，乌啼霜正繁。
草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师供。
"古渡大江滨，西南距要津。自当舟楫路，应济往来人。
"绝顶耸苍翠，清湍石磷磷。先生晦其中，天子不得臣。
回头指阴山，杀气成黄云。
"皎洁青莲客，焚香对雪朝。竹内催淅沥，花雨让飘飖.
去日忘寄书，来日乖前期。纵知明当返，一息千万思。"
古刹栖柿林，绿阴覆苍瓦。岁晏来品题，拾叶总堪写。"
"日爱南山好，时逢夏景残。白云兼似雪，清昼乍生寒。
"胡风冻合鸊鹈泉，牧马千群逐暖川。
骑省潘郎思，衡闱宋玉愁。神仙惭李郭，词赋谢曹刘。
"静忆溪边宅，知君许谢公。晓霜凝耒耜，初日照梧桐。
今日登临唯有泪，不知风景在何山。"
"东晋王家在此溪，南朝树色隔窗低。
田鼠依林上，池鱼戏草间。因兹屏埃雾，一咏一开颜。"
明朝骑马摇鞭去，秋雨槐花子午关。"
当时漏夺无人问，出宰东阳笑杀君。
"沈疴结繁虑，卧见书窗曙。方外三贤人，惠然来相亲。
"儒服学从政，遂为尘事婴。衔命东复西，孰堪异乡情。
马头对哭各东西，天边柳絮无根蒂。"
传经远自汉扶阳。离堂处处罗簪组，东望河桥壮鼙鼓。
唐史上头功第一，春风双节好朝天。"
关西宿将许登坛。田园芜没归耕晚，弓箭开离出猎难。
"愁与醉相和，昏昏竟若何。感年怀阙久，失意梦乡多。
欲问长安今远近，初年塞雁有归行。"
"闲居倦时燠，开轩俯平林。雷声殷遥空，云气布层阴。
交驰流水毂，迥接浮云甍。青楼旭日映，绿野春风晴。
"泥泥露凝叶，骚骚风入林。以兹皓月圆，不厌良夜深。
泪痕满面看竹枝。曲终寒竹风袅袅，西方落日东方晓。"
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。"
塞口云生火候迟，烟中鹤唳军行早。黄花川下水交横，
貔虎归时似故乡。鼓角因风飘朔气，旌旗映水发秋光。
君若欲来看猿鸟，不须争把桂枝攀。"
"夏夜新晴星校少，雨收残水入天河。
"鹊巢性本高，更在西山木。朝下清泉戏，夜近明月宿。
要须洒扫龙沙净，归谒明光一报恩。"
月上安禅久，苔生出院稀。梁间有驯鸽，不去复何依。"
"一见林中客，闲知州县劳。白云秋色远，苍岭夕阳高。
鸟飞田已辟，龙去云犹簇。金气爽林峦，干冈走崖谷。
"月没辽城暗出师，双龙金角晓天悲。
"淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
悬灯乔木上，鸣磬乱幡中。附入高僧传，长称二远公。"
药苗新旧两三畦。偶逢野果将唿子，屡折荆钗亦为妻。
"灼灼花凝雪，春来发上林。向风初散蕊，垂叶欲成阴。
"削发本求道，何方不是归。松风开法席，江月濯禅衣。
东岭啼猿三四声，卷帘一望心堪碎。蓬莱有梯不可蹑，
"黄昏投古寺，深院一灯明。水砌长杉列，风廊败叶鸣。
宝镜窥妆影，红衫裛泪痕。昭阳今再入，宁敢恨长门。"
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。"
遥连雪山净，迥入锦江流。愿以清光末，年年许从游。"
鼎湖仙已去，金掌露宁干。万木泉扃月，空怜凫雁寒。
莫羡檐前柳，春风独早归。阳和次第发，桃李更芳菲。
离心与羁思，终日常草草。人生年几齐，忧苦即先老。
"半秋初入中旬夜，已向阶前守月明。
"忽看花渐稀，罪过酒醒时。寻觅风来处，惊张夜落时。
闻道今宵阮家会，竹林明月七人同。"
移舟试望家，漾漾似天涯。日暮满潭雪，白鸥和柳花。
"石座双峰古，云泉九曲深。寂寥疏凿意，芜没岁时侵。
朝饮杖悬沽酒钱，暮餐囊有松花饭。于何车马日憧憧，
薜萝枯有影，岩壑冻无声。此夕一相望，君应知我诚。"
早晚泛归舟，吾从数君子。"
簪组欢言久，琴壶雅兴长。阴岚冒苔石，轻籁韵风篁。
"闻蝉昼眠后，欹枕对蓬蒿。羸病懒寻戴，田园方咏陶。
幼妹承恩兄尚主。绿窗珠箔绣鸳鸯，侍婢先焚百和香。
担囊无俗物，访古千里馀。袖有匕首剑，怀中茂陵书。
更送乘轺归上国，应怜贡禹未成名。"
骨肉能几人，年大自疏隔。性情谁免此，与我不相易。
"拟诗偏不类，又送上人归。寄世同高鹤，寻仙称坏衣。
乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。"
楼殿斜晖照，江山极望通。赋诗思共乐，俱得咏诗丰。"
千种庭前树，人移树不移。看花愁作别，不及未栽时。
"白云知所好，柏叶幸加餐。石镜妻将照，仙书我借看。
"求名虽有据，学稼又无田。故国三千里，新春五十年。
天清丝管在高楼。茏葱树色分仙阁，缥缈花香泛御沟。
卢生富才术，特立居近密。采掇献吾君，朝廷视听新。