灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
"积旱忽飞澍，烝民心亦倾。郊云不待族，雨色飞江城。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
更闻临川作，下节安能酬。"
因思往事却成憨，曾读仙经第十三。武氏死时应室女，
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
ling shan you han man .xian shi guo mei tai .wu dao ren jian shi .jing nian bu zao hui ..
shui bian shao nv mu wu gui .wu zhong chu you huan dan xiang .yin li sheng yang da dao ji .
xing ming shuang xiu xuan you xuan .hai di hong bo jia fa chuan .sheng qin huo zhuo jiao long shou .
yi jia feng ya du wan quan .chang wen jing zhu tong hou lun .guo sui wu du shi zhe chuan .
jin ri xiang feng jiang hai pan .yi bei cun jiu quan jun xiu .
jing shang wu tong shi qie yi .ye lai hua fa zui gao zhi .
que jian ji shi ren .yuan gao mo xiao he .da xian guan ci yi .fan xiang sui bing nie .
ji hui shi shang hua .xin de dao zhong jing .tuo lue wen zi lei .mian wei wai wu ying .
chen ai zhong geng you ai chen .shi fu shuang mei shi wei pin .lai you nian guang fei si jian .
.ji han hu fei shu .zheng min xin yi qing .jiao yun bu dai zu .yu se fei jiang cheng .
.qiu feng yuan bie qing .jiang shou shang xi cheng .zhu shu han liu qian .qin chuang su yu qing .
da ci li .dao fang cheng .san wan shen long hu shui jing .shou shi ding ri ming fu ke .
geng wen lin chuan zuo .xia jie an neng chou ..
yin si wang shi que cheng han .zeng du xian jing di shi san .wu shi si shi ying shi nv .
he chu guan shan you ke xing .ying chang zhuan gao shui gan he .ba ge xiang gu zi xiao sheng .
译文
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处(chu)士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
从前吴起外出遇到了(liao)老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。”吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早(zao)晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕(diao)饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。
当年相识不见，午时梦回茶前，谁人共话当年？
仿佛在倾诉人间的悲愁哀怨。
华美的窗前，一位佳人立于春风中，默默无语，闲愁万种。也应像往日一样，眼如秋水般清亮，眉似春山般秀美。
只有用当年的信物表达我的深情，钿盒金钗你带去给君王做纪念。
老家的田园当时长满了乔木、灌木和蔓藤。
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
注释
⑹黄楼：徐州东门上的大楼，苏轼徐州知州时建造。
⑶路何之：路怎样走。
其：语气副词，表示期望、命令的语气。
②被（pi）：同“披”，覆盖。訾（zǐ紫）：说坏话。诟（gǒu狗）耻：耻辱。
肃霜：犹“肃爽”，双声连语。这句是说九月天高气爽。
⑹绿妒轻裙：轻柔的罗裙和芳草争绿。
（1）子产：即公孙侨，郑国大夫。尹何：子皮的年轻家臣。为：治理。邑：封邑，采邑。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。
"春风报梅柳，一夜发南枝。
身当青山秀，文体多郢声。澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
"道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
菊衰芳草在，程远宿烟开。傥遇中兴主，还应不用媒。"
荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。
休说卜圭峰，开门对林壑。"
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒，
倚棹江洲雨，闻猿岛岫秋。谢家山水兴，终日待诗流。"
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。
白日不可污，清源肯容垢。持此山上心，待君忘情友。
久吟难敌句，终忍不求名。年鬓俱如雪，相看眼且明。"
"阘茸复埃尘，难亲复易亲。皆疑有仙术，问着却愁人。
瑟瑟初离涧，青青未识尘。宁同买花者，贵逐片时春。"
相约杏花坛上去，画阑红子斗摴蒱."
"六亲恸哭还复苏，我笑先生泪个无。
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
大郊远阔空无边，凝明淡绿收馀烟。旷怀相对景何限，
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
"春信在河源，春风荡妾魂。春歌杂鶗鴂，春梦绕轘辕。
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
犹期明月清风夜，来作西园第八人。"
出世朝天俱未得，不妨还往有风骚。"
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
"世学高南郡，身封盛鲁邦。九流宗韵海，七字揖文江。
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
"古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，
"自道风流不可攀，却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
"凉飙乱黄叶，迟客橘阴清。萝径封行迹，云门闭野情。
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿，
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
"赤心用尽为相知，虑后防前只定疑。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
"鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
"城东移锡住城西，绿绕春波引杖藜。翡翠满身衣有异，
十里松阴独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。
景星光里地无灾。百千民拥听经座，始见重天社稷才。"
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味，
相逢逐凉候，黄花忽复香。颦眉腊月露，愁杀未成霜。
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
外边只有裴谈，内里无过李老。"
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
降之以雨。令桑麻熟，仓箱富。不饥不寒，上下一般。"
既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。敢问龙汉末，如何辟干坤。
"芸香误比荆山玉，那似登科甲乙年。
明朝江上空回首，始觉清风不可陪。"
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"