坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。"
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
见者敬。自然心虚空，性清净。此经真体即毗卢，
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
"落叶栖鸦掩庙扉，菟丝金缕旧罗衣。
号唿复号唿，画师图得无。"
过尊浮绿醑，拂幌缀红绡。那用持愁玩，春怀不自聊。"
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
zuo lai wei jue qing wu ji .he kuang san xiang yu wu hu ..
.ke yi tian nan xing yi lan .bu kan yan bie xiang xian guan .meng yao yu pei sui mao jie .
jian zhe jing .zi ran xin xu kong .xing qing jing .ci jing zhen ti ji pi lu .
hao niao ai hua luo .qing feng chu yuan chi .zhi yin guo you dao .shi wei yi yin zhi ..
you shi zuo zhang ju .qi gai huan xian yi .mang mang shi qing shi .shui ren ai zhen shi .
ruo jiao bu xiang shen gui zhong .chun guo men qian zheng de zhi ..
.luo ye qi ya yan miao fei .tu si jin lv jiu luo yi .
hao hu fu hao hu .hua shi tu de wu ..
guo zun fu lv xu .fu huang zhui hong xiao .na yong chi chou wan .chun huai bu zi liao ..
man chuan zai jiu wo gu guo .he lao cheng yi wu .dian kuang shui gan he .
.zhu lv feng liu yi fu chun .san qian yuan lu rang jing shen .shi gong zao po qing qiu miao .
译文
曾经的(de)(de)歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
有人疑惑不(bu)解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
自从我写过怀念你的诗，伴着我的名子你也被人知道。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙(que)失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求(qiu)得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
道士来到金阙西边，叩响玉石雕做的院门轻声呼唤，让小玉叫侍女双成去通报。
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。
天地变化巨大，吴国宫殿早已颓倒。
作者客居他乡，看尽鸿雁的北往和燕子的南来，而故乡的消息茫然，不禁惆怅满怀。整个春天都在惦念家乡，人已憔悴有谁怜？于是只好在这落花时节的寒食夜以酒浇愁。
滚滚黄河水包围着长安，河上秋风阵阵，有几行大雁飞过。
注释
⒀百司之执事：婉指百官。司：官署。
26.穷山中：荒僻的山中。“此岂”一句：难道没有独特的造诣修养能够作到这一点吗？
⑦丝桐：指琴。丝为琴弦，桐为琴身。
97以：用来。
19、莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。
⑶几度：几次，此处犹言几年。
这首词是李清照南渡以后的作品。根据靳极苍《李煜·李清照词详解》考订为宋高宗建炎三年（1129年）元月初写于江宁（今江苏南京），其时宋室南渡已历三个年头。
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
此生此物当生涯，白石青松便是家。
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
风烟谯国远，桑柘楚田平。何以书能化，长淮彻海清。"
"荆山有美玉，含华尚炳烂。堪为圣君玺，堪为圣君案。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。"
此时已难别，日又无停景。出饯阙相从，心随过前岭。"
"头焦鬓秃但心存，力尽尘埃不复论。
"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
醉卧醒吟都不觉，今朝惊在汉江头。"
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
悉向生民陷成血。胸中豹略张阵云，握内蛇矛挥白雪。
夜雨山草湿，爽籁杂枯木。闲吟竺仙偈，清绝过于玉。
报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
何止乎居九流五常兮理家理国。
寂静璇闺度岁年，并头莲叶又如钱。
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。山河方有截，野逸诏无遗。
帟幕还名俭，良医始姓秦。军雄城似岳，地变物含春。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
冥心同藁木，扫雪带微阳。终必相寻去，斯人不可忘。"
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
"旧国经年别，关河万里思。题诗凭雁翼，望月想蛾眉。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
君不见近代韦裴蒋与萧，文房书府师百僚。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
"万事归一衲，曹溪初去寻。从来相狎辈，尽不是知音。
桐花飞尽子规思，主人高歌兴不至。浊醪不饮嫌昏沈，
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
千年像教今不闻，焚香独为鬼神说。"
一见君兮在玄浦。知君本是孤云客，拟话希夷生恍惚。
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
实可反柔颜，花堪养玄发。求之性分外，业弃金亦竭。
"得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
孤村谁认磬，极浦夜鸣鸿。坐忆匡庐隐，泉声滴半空。"
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
应怜僧肇论成初。五车外典知谁敌，九趣多才恐不如。
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
数个参军鹅鸭行。"
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
日暮祖侯吟一声，长安竹柏皆枯死。"
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。