手拨金翠花，心迷玉红草。谈笑光六义，发论明三倒。
"春路逶迤花柳前，孤舟晚泊就人烟。东山白云不可见，
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
"佐郡愧顽疏，殊方亲里闾。家贫寒未度，身老岁将除。
离忧每醉心，别泪徒盈袂。坐愁青天末，出望黄云蔽。
"退身高卧楚城幽，独掩闲门汉水头。春草雨中行径没，
食棘无秋冬，绝流无浅深。双角前崭崭，三蹄下骎骎。
"涤烦矶者，盖穷谷峻崖，发地盘石，飞流攒激，积漱成渠。
夏来菰米饭，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。
意气且为别，由来非所叹。"
桃李新花照底红。垂菱布藻如妆镜，丽日晴天相照映。
shou bo jin cui hua .xin mi yu hong cao .tan xiao guang liu yi .fa lun ming san dao .
.chun lu wei yi hua liu qian .gu zhou wan bo jiu ren yan .dong shan bai yun bu ke jian .
.ma ru yi pi lian .ming ri guo wu men .nai shi yao li ke .xi lai yu bao en .
.zuo jun kui wan shu .shu fang qin li lv .jia pin han wei du .shen lao sui jiang chu .
li you mei zui xin .bie lei tu ying mei .zuo chou qing tian mo .chu wang huang yun bi .
.tui shen gao wo chu cheng you .du yan xian men han shui tou .chun cao yu zhong xing jing mei .
shi ji wu qiu dong .jue liu wu qian shen .shuang jiao qian zhan zhan .san ti xia qin qin .
.di fan ji zhe .gai qiong gu jun ya .fa di pan shi .fei liu zan ji .ji shu cheng qu .
xia lai gu mi fan .qiu zhi ju hua jiu .ru ren xi feng ying .zhi zi jie qu zou .
yi qi qie wei bie .you lai fei suo tan ..
tao li xin hua zhao di hong .chui ling bu zao ru zhuang jing .li ri qing tian xiang zhao ying .
译文
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
谁也不知道春天的踪迹，要想知道，只有问一问黄鹂。那黄鹂千百遍地宛转啼叫，又有谁能懂得(de)它的意思？看吧，黄鹂鸟趁着风势，飞过了盛开的蔷薇。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是(shi)善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么(me)办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像(xiang)医生对准病症去(qu)用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
您如喜爱绕指的柔软，听凭您去怜惜柳和杞。
别梦中隐约来到了谢家，徘徊在小回廊栏杆底下。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
城上春光明媚莺啼燕啭，城下碧波荡漾拍打堤岸。绿杨芳草几时才会衰败？我泪眼迷蒙愁肠寸断。
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
西湖的春天，像一幅醉人的风景画，三面群山环抱中的湖面，汪汪一碧，水平如镜。群峰上，松树密密麻麻排满山面，千山万峰显得一派苍翠。一轮圆月映入水中，好像一颗明珠，晶莹透亮，跳荡悬浮。
明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶怀此：抱着移居南村这个愿望。颇有年：已经有很多年了。兹役：这种活动，指移居。从兹役：顺从心愿。这两句是说多年来怀有移居南村的心愿，今天终于实现了。
曷：同“何”，什么。
225. 为：对，介词。
[5]老雄死：指公元618年（武德元年）薛举率部谋取长安，临发时染病，未几而卒。良，甚也：意思是更加厉害。
④西池：故址在丹阳（今南京市），这里借指北宋京都开封西郑门西北之金明池二秦观于元佑间居京时，与诸同僚有金明池之游会。
第三种说法理由有五：一是北伐时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？
"三蜀澄清郡政闲，登楼携酌日跻攀。顿觉胸怀无俗事，
"离别江南北，汀洲叶再黄。路遥云共水，砧迥月如霜。
素光非曳练，灵贶是从龙。岂学无心出，东西任所从。"
武士伫明试，皇华难久留。阳关望天尽，洮水令人愁。
春风只到穆陵西。孤城尽日空花落，三户无人自鸟啼。
手舞足蹈方无已，万年千岁奉薰琴。"
路经深竹过，门向远山开。岂得长高枕，中朝正用才。"
驿使乘云去，征帆沿熘下。不知从此分，还袂何时把。"
"凌雾朝阊阖，落日返清川。簪组方暂解，临水一翛然。
弱干红妆倚，繁香翠羽寻。庭中自公日，歌舞向芳阴。
长笑天地宽，仙风吹佩玉。"
初迷武陵路，复出孟尝门。回首江南岸，青山与旧恩。
高鸟能择木，羝羊漫触藩。物情今已见，从此愿忘言。"
"吴兴老释子，野雪盖精庐。诗名徒自振，道心长晏如。
英雄倾夺何纷然，一盛一衰如逝川。可怜宫观重江里，
吾君感至德，玄老欣来诣。受箓金殿开，清斋玉堂闭。
古道黄花落，平芜赤烧生。茂陵虽有病，犹得伴君行。"
宵昼方连燕，烦吝亦顿祛。格言雅诲阙，善谑矜数馀。
舜华徂北渚，宸思结南阳。盭绶哀荣备，游轩宠悼彰。
"物化同枯木，希夷明月珠。本来生灭尽，何者是虚无。
青青兰艾本殊香，察见泉鱼固不祥。济水自清河自浊，
岁时长寂寞，烟月自氛氲。垄树随人古，山门对日曛。
愁云苍惨寒气多。忆昨去家此为客，荷花初红柳条碧。
别离寒暑过，荏苒春草生。故园兹日隔，新禽池上鸣。
英豪埋没谁所捐。吴钩断马不知处，几度烟尘今独全。
鲁堰田畴广，章陵气色微。明朝拜嘉庆，须着老莱衣。"
"得从轩墀下，殊胜松柏林。生枝逐架远，吐叶向门深。
"遥忆新安旧，扁舟复却还。浅深看水石，来往逐云山。
岚气浮渚宫，孤光随曜灵。阴阴豫章馆，宛宛百花亭。
故我一来事，永承微妙音。竹房见衣钵，松宇清身心。
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
山屐留何处，江帆去独翻。暮情辞镜水，秋梦识云门。
"贤族唯题里，儒门但署乡。何如表岩洞，宸翰发辉光。
世阅空悲命，泉幽不返魂。惟馀汉臣史，继术赞韦门。"
"送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。
龙斗雌雄势已分，山崩鬼哭恨将军。
意远风雪苦，时来江山春。高宴未终曲，谁能辨经纶。"
"洛城春雨霁，相送下江乡。树绿天津道，山明伊水阳。
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
雨濯万木鲜，霞照千山浓。草闲长馀绿，花静落幽红。
"虏障天骄起，秦城地脉分。柏坛飞五将，梅吹动三军。
日暮徒盈把，裴回忧思深。慨然纫杂佩，重奏丘中琴。"
汉家轻壮士，无状杀彭王。一遇风尘起，令谁守四方。
衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。
陇瓜香早熟，庭果落初繁。更惬野人意，农谈朝竟昏。"
暮归何处宿，来此空山耕。"
时命不将明主合，布衣空染洛阳尘。"
喜兹一会面，若睹琼树枝。忆君我远来，我欢方速至。
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
"上路笙歌满，春城漏刻长。游人多昼日，明月让灯光。
彼纷者务，体其豫矣。有旨者酒，欢其且矣。
至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。
夷俗富珍产，土风资宦游。心清物不杂，弊革事无留。
取乐须臾间，宁问声与音。"
散帙看虫蠹，开门见雀罗。远山终日在，芳草傍人多。
云岩响金奏，空水滟朱颜。兰露滋香泽，松风鸣珮环。
"久别耶溪客，来乘使者轩。用才荣入幕，扶病喜同樽。
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
"累宵同燕酌，十舍携征骑。始造双林寂，遐搜洞府秘。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
"江亭当废国，秋景倍萧骚。夕照明残垒，寒潮涨古濠。
至哉含柔德，万物资以生。常顺称厚载，流谦通变盈。圣心事能察，增广陈厥诚。黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
"万里猿啼断，孤村客暂依。雁过彭蠡暮，人向宛陵稀。
云霞草木相辉光。禁仗围山晓霜切，离宫积翠夜漏长。
哲兄盛文史，出入驰高轨。令德本同人，深心重知己。
穷巷无人鸟雀闲，空庭新雨莓苔绿。北中分与故交疏，
"北河旄星陨，鬼方狝林胡。群师舞弓矢，电发归燕墟。
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
河塞阴沉海色凝。崆峒北国谁能托，萧索边心常不乐。
明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。"
如冰结圆器，类璧无丝发。形影终不临，清光殊不歇。
颓思茅檐下，弥伤好风景。"
驻舟春溪里，皆愿拜灵颜。寤寐见神女，金沙鸣珮环。
忧欢容发变，寒暑人事易。中心君讵知，冰玉徒贞白。
"文武承邦式，风云感国祯。王师亲赋政，庙略久论兵。
网罗蠛蠓时，顾齿熊罴锋。失途走江汉，不能有其功。
楚云何掩郁，湘水亦回邅。怀哉愧木雁，忽尔枉兰荃。
谩说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。"
"夏雨万壑凑，沣涨暮浑浑。草木盈川谷，澶漫一平吞。
念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。