谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。"
至于贞元末，风流恣绮靡。艰极泰循来，元和圣天子。
咸阳亲戚长安里，无限将金买花子。浇红湿绿千万家，
劝君少干名，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。
还向窗间名姓下，数行添记别离愁。"
"浪匝湓城岳壁青，白头僧去扫禅扃。龛灯度雪补残衲，
我听此鸟祝我魂，魂死莫学声衔冤。纵为羽族莫栖息，
遥思清景暮，还有野禽来。谁是攀枝客，兹辰醉始回。"
谁家更有黄金屋，深锁东风贮阿娇。"
"清貌凌寒玉，朝来拜拾遗。行承天子诏，去感主人知。
"清泠玉韵两三章，落箔银钩七八行。心逐报书悬雁足，
送客回舟载石归。离岸游鱼逢浪返。望巢寒鸟逆风飞。
"莫怪频过有酒家，多情长是惜年华。
童子不戏尘，积书就岩扃。身着木叶衣，养鹿兼牸耕。
前头更有萧条物，老菊衰兰三两丛。"
"玄都开秘箓，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。
shui wei jun wang zhong jie de .yi sheng yi hen xi xin chang ..
zhi yu zhen yuan mo .feng liu zi qi mi .jian ji tai xun lai .yuan he sheng tian zi .
xian yang qin qi chang an li .wu xian jiang jin mai hua zi .jiao hong shi lv qian wan jia .
quan jun shao gan ming .ming wei gu shen suo .quan jun shao qiu li .li shi fen shen huo .
huan xiang chuang jian ming xing xia .shu xing tian ji bie li chou ..
.lang za pen cheng yue bi qing .bai tou seng qu sao chan jiong .kan deng du xue bu can na .
wo ting ci niao zhu wo hun .hun si mo xue sheng xian yuan .zong wei yu zu mo qi xi .
yao si qing jing mu .huan you ye qin lai .shui shi pan zhi ke .zi chen zui shi hui ..
shui jia geng you huang jin wu .shen suo dong feng zhu a jiao ..
.qing mao ling han yu .chao lai bai shi yi .xing cheng tian zi zhao .qu gan zhu ren zhi .
.qing ling yu yun liang san zhang .luo bo yin gou qi ba xing .xin zhu bao shu xuan yan zu .
song ke hui zhou zai shi gui .li an you yu feng lang fan .wang chao han niao ni feng fei .
.mo guai pin guo you jiu jia .duo qing chang shi xi nian hua .
tong zi bu xi chen .ji shu jiu yan jiong .shen zhuo mu ye yi .yang lu jian zi geng .
qian tou geng you xiao tiao wu .lao ju shuai lan san liang cong ..
.xuan du kai mi lu .bai shi li xian sheng .shang jie qiu guang jing .zhong yuan ye qi qing .
译文
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的(de)江陵，一天之间就已经到达。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被(bei)歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人(ren)们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够(gou)认得，那么说它不吉祥也是合适的。
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。莫要说清秋不让人伤神，西风卷(juan)起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由(you)、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
铸有狻猊提钮的铜炉里，熏香已经冷透，红色的锦被乱堆床头，如同波浪一般，我也无心去收。早晨起来，懒洋洋不想梳头。任凭华贵的梳妆匣落满灰尘，任凭朝阳的日光照上帘钩。我生怕想起离别的痛苦，有多少话要向他倾诉，可刚要说又不忍开口。新近渐渐消瘦起来，不是因为喝多了酒，也不是因为秋天的影响。算了罢，算了罢，这次他必须要走，即使唱上一万遍《阳关》离别曲，也无法将他挽留。想到心上人就要远去，剩下我独守空楼了，只有那楼前的流水，应顾念着我，映照着我整天注目凝眸。就在凝眸远眺的时候，从今而后，又平添一段日日盼归的新愁。
实在是没人能好好驾御。
不要惶悚恐惧战战兢兢。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！
深仇大恨不能约束根除，如同衣袍宽大没有束带；空洞的话太多没有诚心，最后只会导致事情失败。
枝头上，草蔓中，眼前百花盛开，有大有小，有白有红，恰如美女的香腮。
注释
（5）搐：抽搐，收缩。
13.绝：断
箪（dàn）：盛饭的圆竹篮。瓢：盛水的葫芦。罄（qìng）：空，尽。
⑷临发：将出发；
115. 遗（wèi）：致送。
②心已懒：情意已减退。
26.况复：更何况。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
5.骥(jì)：良马，千里马。
这首词是元丰五年（1082）中秋，苏轼在黄州时写的，当时作者仍在被贬谪之中。
"结茅当此地，下马见高情。菰叶寒塘晚，杉阴白石明。
欲知居处堪长久，须向山中学煮金。"
"匡山一亩宫，尚有桂兰丛。凿壁年虽异，穿杨志幸同。
"谁怜被褐士，怀玉正求沽。成器终期达，逢时岂见诬。
金函崇宝藏，玉树閟灵根。寄谢香花叟，高踪不可援。"
"远客滞都邑，老惊时节催。海边身梦觉，枕上鼓声来。
返潮千涧落，啼鸟半空闻。皆是登临处，归航酒半醺。"
"起家声望重，自古更谁过。得在朝廷少，还因谏诤多。
何况病来惆怅尽，不知争作送君心。"
"降虏意何如，穷荒九月初。三秋异乡节，一纸故人书。
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
七魄憎阳盛，三彭恶命延。被他迷失却，叹息只潸然。
"秋日并州路，黄榆落故关。孤城吹角罢，数骑射雕还。
下箭朱弓满，鸣鞭皓腕攘。畋思获吕望，谏祇避周昌。
"晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
看月嫌松密，垂纶爱水深。世间多少事，无事可关心。
危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，
伊流决一带，洛石砌千拳。与君三伏月，满耳作潺湲。
"十二门中寺，诗僧寺独幽。多年松色别，后夜磬声秋。
今伴寒松取后凋。生事纵贫犹可过，风情虽老未全销。
"适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝。烦闹荣华犹易过，
"淮海妖氛灭，干坤嘉气通。班师郊社内，操袂凯歌中。
"重锦化为泥，翦刀误人事。夜裁远道书，翦破相思字。
万里乱愁生夜床。终欲返耕甘性拙，久惭他事与身忙。
身心未寂终为累，非想天中独退还。"
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
岳色鸟啼里，钟声竹影前。只应访支遁，时得话诗篇。"
可怜夜久月明中，唯有坛边一枝竹。"
"人生变改故无穷，昔是朝官今野翁。久寄形于朱紫内，
见射妖星落九天。江上柳营回鼓角，河阳花府望神仙。
休咎占人甲，挨持见天丁。
"高蝉旦夕唳，景物浮凉气。木叶渐惊年，锦字因络纬。
漫作容身计，今知拙有馀。青衫迎驿使，白发忆山居。
盘松国清道，九里天莫睹。穹崇上攒三，突兀傍耸五。
起见银河没，坐知阊阖开。何为此生内，终夜泣尘埃。"
长对碧波临古渡，几经风月与悲欢。"
化蝶诚知幻，征兰匪契真。抱玄虽解带，守一自离尘。
"处世唯据衲，禅门几岁寒。法空无所染，性悟不多看。
远山标宿雪，末席本寒灰。陪赏今为忝，临欢敢诉杯。"
张何旧寮寀，相勉在悬舆。常恐似伯玉，瞻前惭魏舒。"
"湛湛琴前酒，期自赏青春。胡为缄笑语，深念不思身。
日落见林静，风行知谷虚。田家故人少，谁肯共焚鱼。"
"东望故山高，秋归值小舠.怀中陆绩橘，江上伍员涛。
碧池舒暖景，弱柳亸和风。为有登临兴，独吟落照中。"
翾便讵可寻，几秘安能考。小人乏馨香，上下将何祷。
才与不才争料得，东床空后且娇怜。"
高名不朽死如生。神仙难见青骡事，谏议空留白马名。
"日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
天下那能向，龙边岂易求。湿烟凝灶额，荒草覆墙头。
旧曲翻调笑，新声打义扬。名情推阿轨，巧语许秋娘。
"旧客常乐坊，井泉浊而咸。新屋新昌里，井泉清而甘。
宝殿敞丹扉，灵幡垂绛旒。照曜芙蓉壶，金人居上头。
承恩直日鸳鸯殿，一曲清歌在九天。"
三千里外情人别，更被子规啼数声。"
手持十节龙头杖，不指虚空即指云。"
"幽僻嚣尘外，清凉水木间。卧风秋拂簟，步月夜开关。
"木落霜飞天地清，空江百里见潮生。鲜飙出海鱼龙气，
身病长无买药钱。岭寺听猿频独宿，湖亭避宴动经年。
已去龙楼籍，犹分御廪储。风泉输耳目，松竹助玄虚。
空谷亦堪隐，下田非懒耕。古人有遗训，饱食非亲荣。
"钟乳三千两，金钗十二行。妒他心似火，欺我鬓如霜。
犹说入时欢圣寿，内人初着五方衣。"
"抛掷泥中一听沈，不能三叹引愁深。
"春水潜鳞发，寒潭旧藻疏。扬鬐顺气后，振鬣上冰初。
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
"萍岸新淘见碧霄，中流相去忽成遥。空馀孤屿来诗景，
"朔将引双旌，山遥碛雪平。经年通国信，计日得蕃情。
苍梧九疑在何处，斑斑竹泪连潇湘。"
沈醉又成来岁约，遣怀聊作记时吟。"
夕计今日程，息车在苕川。霜中水南寺，金磬泠泠然。
追昔赋文雅，从容游上才。竹园秋水净，风苑雪烟开。
万事徒纷扰，难关枕上身。朗吟销白日，沈醉度青春。
身心相外尽，鬓发定中生。紫阁人来礼，无名便是名。"
岂是怀王厌直臣。万里碧潭秋景静，四时愁色野花新。
儒林道益广，学者心弥锐。从此理化成，恩光遍遐裔。"
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
"散乱随风处处匀，庭前几日雪花新。
"广武原西北，华夷此浩然。地盘山入海，河绕国连天。
银钩互交映，石壁靡尘翳。永与干坤期，不逐日月逝。
"半似无名位，门当静处开。人心皆向德，物色不供才。