"湘潭春水满，岸远草青青。有客钓烟月，无人论醉醒。
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
莫将离别为相隔，心似虚空几处分。"
着书穷天人，辞聘守玄默。薄葬信昭俭，可为将来则。"
可堪传去更沽名。风松韵里忘形坐，霜月光中共影行。
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
"绵绵芳草绿，何处动深思。金谷人亡后，沙场日暖时。
"妾自吴宫还越国，素衣千载无人识。
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
.xiang tan chun shui man .an yuan cao qing qing .you ke diao yan yue .wu ren lun zui xing .
.lao bing bu neng qiu yao er .chao hun zhi shi dan fen shao .
.tong xiao yi gu zuo .dan nian jiu feng yun .bai ri huan ru ci .qing xian ben gong jun .
ji gui yu an tou .wei jun zheng guan zan .ji ju wu jun shou .zhao chu tian xia xin .
hun yuan hai di yin sheng lun .nei you huang tong yu di ming .
mo jiang li bie wei xiang ge .xin si xu kong ji chu fen ..
zhuo shu qiong tian ren .ci pin shou xuan mo .bao zang xin zhao jian .ke wei jiang lai ze ..
ke kan chuan qu geng gu ming .feng song yun li wang xing zuo .shuang yue guang zhong gong ying xing .
.ri chu tian di zheng .huang huang bi chen xi .liu long qu qun dong .gu jin wu jin shi .
.mian mian fang cao lv .he chu dong shen si .jin gu ren wang hou .sha chang ri nuan shi .
.qie zi wu gong huan yue guo .su yi qian zai wu ren shi .
bin mao diao luo mian pin wu .he seng qiang ru yun zhong qiao .dai he qu cheng jian di gu .
chan sou zhi he xing .xuan tan you su yin .shuang xi feng lu hai .jing zhu yu ping jin .
dong feng you lao ren .yan bi tou gu qi .zhong xie zhu bai shi .zhi qu ru ying er .
shi ren bu jie ye seng yi .gui qu xi tou zuo niao qun .
tao yuan hua ...li shu qi tang tang .zhi kan yin mao sui .shen shui mei huang yang ..
.ruan xian bie qu si zuo chou .lai shi chun feng bu shi qiu .
译文
京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的(de)红绡不知其数。
傍晚的清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也应记得，那临江手扶栏杆眺望的情景，江南湖面千顷，全是(shi)荷花的一片浓红。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王(wang)信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要(yao)想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没(mei)有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
珍贵之木的高处啊，难道不怕猎人的金弹丸？
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。
清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞(zan)美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
在今晚月圆的秋夜，恰与老友王处士相遇，更有穿梭飞舞的萤火虫从旁助兴。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
只应纵情痛饮酬答重阳佳节， 不必怀忧登临叹恨落日余晖。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖；
看到《琴台》杜甫 古诗旁的一丛野花，我觉得它就像卓文君当年的笑容；一丛丛碧绿的蔓草，就如同卓文君当年所穿的碧罗裙。
朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点蜡。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫(hao)毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
注释
⑥行云归楚峡：宋玉《高唐赋》序里有楚怀王梦见巫山神女与他欢会的事。此后文人多用巫山云雨代指男女恋爱欢会。楚峡即指巫山。
5.伤：伤感，忧伤。江上小堂巢翡翠 巢翡翠：翡翠鸟筑巢。
①朱樱，深红色的樱桃。古代视为珍果。左思《蜀都赋》：“朱樱春熟。”
8、职：动词，掌管。
25、盖：因为。
询声价：周邦彦《瑞龙吟》：“访邻寻里，同时歌舞。唯有旧家秋娘，声价如故。”
竹，与松、梅并称为“岁寒三友”，又与梅、兰、菊并称为“四君子”，它象征着高尚、坚韧、虚心等美好品格，在中国诗词文化中具有很高的地位。历来受到文雅之士的喜爱。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
中餐湘鸟下，朝讲海人来。莫便将经卷，炎方去不回。"
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
"面如玉盘身八尺，燕语清狞战袍窄。古岳龙腥一匣霜，
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
从此龙颜又应瘦，寰瀛俱荷代天功。"
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
"李白李贺遗机杼，散在人间不知处。闻君收在芙蓉江，
卧云知独处，望月忆同时。忽枉缄中赠，琼瑶满手持。"
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
"乱离吾道在，不觉到清时。得句下雪岳，送君登玉墀。
药苗家自有，香饭乞时多。寄语婵娟客，将心向薜萝。"
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
折坐资禅悦，铺眠减病容。他年从破碎，担去卧孤峰。"
秋空暮景飒飒容，翻疑是真画不得。颜公素高山水意，
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。点枯骨，立成形，
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
清风池馆五峰前。西边市井来商客，东岸汀洲簇钓船。
今生不了无生理，纵复生知那处生。"
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
"秋光明水国，游子倚长亭。海浸全吴白，山澄百越青。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
一杯酒向青春晚，寂寞书窗恨独眠。"
偷人面上花，夺人头上黑。"
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
令丞俱动手，县尉止回身。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
喻蜀须凭草，成周必仗仁。三峰宵旰切，万里渥恩新。
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
倏已过太微，天居焕煌煌。
剑光既陆离，琼彩何璘玢。夙驾别情远，商弦秋意新。
不堪更有精搜处，谁见萧萧雨夜堂。"
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
"石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
"纱帽度残春，虚舟寄一身。溪边逢越女，花里问秦人。
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
旋草阶下生，看心当此时。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
为报艳妻兼少女，与吾觅取朗州场。"
"袅袅孤生竹，独立山中雪。苍翠摇动风，婵娟带寒月。
常爱西林寺，池中月出时。芭蕉一片叶，书取寄吾师。
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
水精帘卷桃花开，文锦娉婷众非一。抚长离，坎答鼓。
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
静坐云生衲，空山月照真。后徒游礼者，犹认指迷津。"
"不语凄凉无限情，荒阶行尽又重行。
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，
"五岭难为客，君游早晚回。一囊秋课苦，万里瘴云开。
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。
南凉来的的，北魏去腾腾。敢把吾师意，密传门外僧。"
"捧诏动征轮，分飞楚水滨。由来真庙器，多作伏蒲人。
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
何止乎居九流五常兮理家理国。