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曲江

隋代 / 薛能

时说三吴欲归处,绿波洲渚紫蒲丛。"
白骨甘为泉下尘。原上荻花飘素发,道傍菰叶碎罗巾。
又恐犀轩过赤城。绛简便应朝右弼,紫旄兼合见东卿。
海棠花下秋千畔,背人撩鬓道匆匆。"
"越鸟巢边溪路断,秦人耕处洞门开。
"建造上方藤影里,高僧往往似天台。
平生心绪无人识,一只金梭万丈丝。"
清流环绿筱,清景媚虹桥。莺刷初迁羽,莎拳拟拆苗。
看待诗人无别物,半潭秋水一房山。"
草浓延蝶舞,花密教莺啼。若以鸣为德,鸾皇不及鸡。"
洞连沧海阔,山拥赤城寒。他日抛尘土,因君拟炼丹。"
酒旗和柳动,僧屋与云齐。即此吾乡路,怀君梦不迷。"
冯媛须知住汉宫,将身只是解当熊。
唯应鬼眼兼天眼,窥见行藏信此翁。"
"叶叶下高梧,端居失所图。乱离时辈少,风月夜吟孤。
"晨起梳头忽自悲,镜中亲见数茎丝。
十里溪光一山月,可堪从此负归心。"
"吾道在五字,吾身宁陆沈。凉生中夜雨,病起故山心。


曲江拼音解释:

shi shuo san wu yu gui chu .lv bo zhou zhu zi pu cong ..
bai gu gan wei quan xia chen .yuan shang di hua piao su fa .dao bang gu ye sui luo jin .
you kong xi xuan guo chi cheng .jiang jian bian ying chao you bi .zi mao jian he jian dong qing .
hai tang hua xia qiu qian pan .bei ren liao bin dao cong cong ..
.yue niao chao bian xi lu duan .qin ren geng chu dong men kai .
.jian zao shang fang teng ying li .gao seng wang wang si tian tai .
ping sheng xin xu wu ren shi .yi zhi jin suo wan zhang si ..
qing liu huan lv xiao .qing jing mei hong qiao .ying shua chu qian yu .sha quan ni chai miao .
kan dai shi ren wu bie wu .ban tan qiu shui yi fang shan ..
cao nong yan die wu .hua mi jiao ying ti .ruo yi ming wei de .luan huang bu ji ji ..
dong lian cang hai kuo .shan yong chi cheng han .ta ri pao chen tu .yin jun ni lian dan ..
jiu qi he liu dong .seng wu yu yun qi .ji ci wu xiang lu .huai jun meng bu mi ..
feng yuan xu zhi zhu han gong .jiang shen zhi shi jie dang xiong .
wei ying gui yan jian tian yan .kui jian xing cang xin ci weng ..
.ye ye xia gao wu .duan ju shi suo tu .luan li shi bei shao .feng yue ye yin gu .
.chen qi shu tou hu zi bei .jing zhong qin jian shu jing si .
shi li xi guang yi shan yue .ke kan cong ci fu gui xin ..
.wu dao zai wu zi .wu shen ning lu shen .liang sheng zhong ye yu .bing qi gu shan xin .

译文及注释

译文
我要斩断神龙的足,咀嚼神龙的肉,使它白天不能巡回,夜晚不能潜伏。
翠绿的树林围绕着村落,苍青的山峦在城外横卧。
我们什么时候才能同(tong)桌饮酒,再次仔细探讨我们的诗作呢?
周先生隐居在丹阳横山,开门就看到秀丽的丹阳。
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些(xie)庙中(zhong)供奉的神像,外表威(wei)武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽(shu)来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉(chen)重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具(ju)形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
你骑着竹马过来,我们一起绕着井栏,互掷青梅为戏。
辛亥年冬天,我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲,于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已,教乐工歌妓练习演唱,音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。苔梅的枝梢缀着梅花,如玉晶莹,两只小小的翠鸟儿,栖宿在梅花丛。在客旅他乡时见到她的倩影,像佳人在夕阳斜映篱笆的黄昏中,默默孤独,倚着修长的翠竹。就像王昭君远(yuan)嫁匈奴,不习惯北方的荒漠,史是暗暗地怀念着江南江北的故土。我想她戴着叮咚环佩,趁着月夜归来,化作了梅花的一缕幽魂,缥缈、孤独。
深夜梦回楼台朱门紧锁,宿酒醒后帘幕重重低垂。去年的春恨涌上心头时,人在落花纷扬中幽幽独立,燕子在微风细雨中双双翱飞。
  总之:算了吧!整个国家没有一个人了解我啊,一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢?凤凰飘飘然向高处飞去啊,自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊,深深地潜藏在渊底来保护自己;弃离了蟂獭去隐居啊,怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓?我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊,要远离污浊的世界而自己隐居起来;假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊,怎么能够说与狗和羊有分别呢?盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊,也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊,又何必留恋国都呢?凤凰在千仞的高空翱翔啊,看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来;看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊,就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊,怎么能够容下吞舟的巨鱼?横行江湖的鳣鱼、鲸鱼,(出水后)也将受制于蝼蚁。
如同囚犯般寄居外地也许会耽误终生。
取出笼中碧云茶,碾碎的末儿玉一样晶莹,想留住消晨的好梦,咂一口,惊破了一杯碧绿的春景。
巴东三峡中山峦一重又一重,阳台山旁是碧绿峭拔的十二峰。
  陈(chen)涉能够得民心,因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛,因为拥立了楚怀王孙心;而诸侯背叛他,也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝,范增实为主谋。义帝的存亡,岂止决定楚国的盛衰;范增也与此祸福相关。绝没有义帝被杀,而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军;就是谋杀义帝的先兆;他杀义帝,就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗?物品必定先腐烂了,然后才能生蛆虫;人必定先有了怀疑之心,然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人,又怎么能够离间没有疑的君主呢?
虎丘离城约七八里路,这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷,只不过因为靠近城市,因此奏着音乐的游船,没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚,开花的早晨,下雪天的黄昏,游人来往穿梭,犹如织布一样,而以中秋最为繁盛热闹。
不要让燕然山上只留下汉将的功绩,也要有大唐将士的赫赫战功。
遥望着窗外,朦胧的月亮就好像一团白银。夜深人静,身边风声渐紧。月亮被乌云遮住了。风呀,请你吹散月亮边上的乌云,让它照到我那负心汉。
过去关中一带遭遇战乱,家里的兄弟全被乱军杀戮。

注释
[18]“朱鲔”句。朱鲔(wěi伟)是王莽末年绿林军将领,曾劝说刘玄杀死了光武帝的哥哥刘伯升。光武攻洛阳,朱鲔拒守,光武遣岑彭前去劝降,转达光武之意说,建大功业的人不计小恩怨,今若降,不仅不会被杀,还能保住官爵。朱鲔乃降。涉血,同“喋血”,谓杀人多流血满地,脚履血而行。友于,即兄弟。《尚书·君陈》:“惟孝友于兄弟。”此指刘伯升。
⑤亘(gèn):绵延。
⑤闻:听;听见。
⑥ 白鹭:鹭鸶,羽毛纯白,能高飞。
匹马:有作者自喻意。
⑻山深处:指富阳僧舍所在地。

赏析

  诗的一、二句,形成自然的对仗,从地理和时间两个方面的对比和联结中,真实地再现了触动乡思的过程。这两句的语序倒置:本来是先看见宣城的杜鹃花,才联想到蜀国的子规鸟,诗人却将它倒了过来,先写回忆中的虚景,后写眼前的实景。这样,就把故国之思放在了突出的位置上,表明这故国之思原本就郁积于心,此时一旦勾起,大为凄苦强烈。然而,被乡思苦苦折磨着的诗人,眼下不能回到故乡去。青年时代,他“仗剑去国,辞亲远游”,要到故乡之外的广阔天地中去实现宏伟抱负。本想功成名退再荣归故里。不料功业无成,老来竟落到这步田地,他觉得没有面目见蜀中父老。何况,李白眼下困居宣城,拖着老迈的病体,也无法踏上旅途。飘泊终生的诗人,到头来不但政治与事业上没有归宿,就连此身也无所寄托,遥望着千里之外的故乡,他心中的悲戚可想而知。
  此诗主要以赋叙事,开篇以说理领起;中间夹叙夹议,突出仲山甫之德才与政绩;最后偏重描写与抒情,以热烈的送别场面作结,点出赠别的主题。全诗章法整饬,表达灵活,为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚,在诗歌发展史上留下重要的一笔,后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色,尽管多用说理、议论,却不迂腐呆滞,这除了诗人的激情之外,还在于语言运用独具匠心,诗人多以民间俗语入诗,如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德,都是反用俗语来衬托,这比直说简洁、形象,又有理趣,说理中注进了诗味,故姚际恒称此为“奇语”(《诗经通论》)。诗中一些形象生动、富有哲理的语言,有的经后人使用或提炼,至今仍活在人们口头,如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点,此篇独特之处是“之”字的运用,全诗十二个“之”字,用于句尾的有九个(jiu ge),其中第六章连用五个“之”字收句,娓娓道来,委婉有致,起到了特有的抒情效果,姚际恒指出“多用‘之’字,见缠绵之态”(《诗经通论》)。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词,铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷,绘声绘色,增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂,除五、六两章用一韵外,其余各章皆用两韵,韵脚也变化不定,如第一章则、德为韵,下、甫为韵;而第二章德、则、色、翼、式、力为韵,若、赋为韵;第三章考、保为韵,舌、发为韵;几乎无规则可循,后五章也是如此。
  游记的第一部分,作者用四段文字,记叙由石湖(今江苏省吴县盘门西南十里)至雪窦山的行程,约占全文的五分之二。记叙游程,交待行止,使景点所处及周围环境了然于纸,也为后来的探奇访胜者导游,这种笔法已经形成我国游记散文的共同特点。但是象本文,开篇在交待行程上就如此泼墨,还是不多见的。
  神归嵩岳风雷变,气哇烟云草树荒。
  从艺术上看,这首诗不仅属对精切,造语工巧,而且情寓景中,意余言外。
  庾信(yu xin)与周弘正曾同在梁朝为臣。庾信被强留北方后,周弘正曾奉命出使北朝,滞留两年之久。南归时庾信赠诗相送,这是其中的一首。
  全诗正面勾勒古梅的形神,用仙(yong xian)人、高士、月光、梅影侧面烘托梅花的高洁,尾联点题,直抒胸臆。义脉连贯,水到渠成。作者移情于物,以澄澈淡泊的胸怀观照高雅香洁的梅花,“不知何者为我,何者为物”,物我一体,情景交融,创造了淡雅空净的禅境美,恰似诗人孤傲高洁的内心。
  第二大段是虚拟的鵩鸟的回答,实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想,如物相转化、福祸无常等;生命的偶然性和死亡的超然性等;大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂,生命渺小和具有不确定性的人生感受;一种无欲无穷,幽远宁静的生活态度;表现的是(de shi)乐观而豁达的精神境界。
  末章承前,言民之所以未得安定,是由于执政者以盗寇的手段,对他们进行掠夺,所以他们也不得不为盗为寇。上为盗寇之行,民心不能安定。诗人又以“凉曰不可,覆背善詈”两句,表示:我虽忠告你们,却又不被你们接受,反而在背后诅咒我。最后归结到作诗的缘由:“虽曰匪予,既作尔歌。”意谓:尽管你们诽谤我,我还是为你们作了这首歌,以促成你们的省悟。
  诗一开始,用整齐的偶句,突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中,有“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人,其地多桂,即景生情,就地取材,把秋菊换成了秋桂,师古而不泥古。兰桂对举,兰举其叶,桂举其花,这是由于对偶句的关系,互文以见义,其实是各各兼包花叶,概指全株。兰用葳蕤来形容,具有茂盛而兼纷披的意思,“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发,具有无限的生机。桂用皎洁来形容,桂叶深绿,桂花嫩黄,相映之下,自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字,精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
  四、结尾写古战场的含义  诗人描写青海古战场的阴森景象,不是为了宣扬战争的恐怖,而是为说明必须停止对边疆少数民族的战争,即“列国自有疆”(《前出塞》)之意。关于“新鬼旧鬼”的描写,则是当时常用的一种表现手段,跟杜甫同期的散文家李华在《吊古战场文》中也有类似的写法,如“此古战场也,常覆三军,往往鬼哭,天阴则闻”“魂魄结兮天沉沉,鬼神聚兮云”“天地为愁,草木凄悲,吊祭不至,精魂何依”等。
  最妙的是接着两句:“驰情整中带,沈吟聊踯躅(且前且退貌)”。“中带”,一本作“巾带”。关于这两句写的指何人,照张庚的说法:“凡人心慕其人,而欲动其人之亲爱于我,必先自正其容仪……以希感到佳人也”(《古诗十九首解》)。那么,“驰情”而“整中带”者,就是诗人了。那当然也有道理(只与整句不太连贯)。不过,苦将其视为佳人的神态表现,恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴,本来并非孤身一人。此刻在她对面,正目光灼灼注视着她,并为她的容颜、琴音所打动,而为之目凝神移的,还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说:“曰‘美者’,分明有个人选他(按,即“她”);曰‘知柱促’,分明有个人促他”分明有个人在听他;“曰‘整中带’,分明有个人看他;曰‘踯躅’,分明有个人在促他”(《选诗定论》)。“驰情整巾带”两句,正是写佳人在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态,也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩,有些踌躇,故又是“沉吟”、又是“踯躅”(已舍琴而起),表现出一种“理欲交战情形”;但内心则“早已倾心于君矣”——这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中,佳人终于羞羞答答地吐露了心意:“思为双飞燕,衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语,传达与诗人永结伉俪之谐的深情,真是“结得又超脱、又缥缈,把一万世才子佳人勾当,俱被他说尽”(朱筠《古诗十九首说》)。
  此诗作者虽然寄人篱下,但诗意从委婉地询问的口气到直指卫国统治者不同心同德的嘴脸,写得很有骨气。
  诗的颌联以烘染的手法,用“淡淡花香欲染,丝丝柳带露初干”这一清新素雅的语言,来状写柔和而湿润的月色,的确是颇具情韵的。但是由于写的是月色而非月轮,故仍不免又离开本题。诗的颈联同样有这种毛病,特别是这两句本应在意思上作一转折,才算符合律诗章法上的特点,但这一问题并未很好解决。“只疑残粉涂金砌,恍若轻霜抹玉栏”,仍紧紧沾滞于月色不放。这样,白粉之涂上台阶,轻霜之飘洒玉栏,虽然在形象上较为清晰,在诗境上也显得空灵而凄迷,但由于作者仍未能在寄情寓兴方面作深一层的拓展,因而诗的内容还不够深沉,意蕴还是不够醇厚。
  “世乱同南去,时清独北还。”首联交代送人北归的原因,抒写自己不能还乡的痛苦,“世乱”之时,司空曙和友人一起逃到江南避难,如今天下已经太平,友人得以回去,自己仍滞留他乡,“独”字含义丰富,一指友人独自北还,一指自己独不得还,含有无限悲感。
  三四句写郑愔喝得半醉的时候,放下衣衫的长袖,把琴擦擦,开始鼓琴。古人衣袖特长,一般挽着,故云“下衫袖”。龙唇琴,古代琴名。《古琴疏》记载,汉末荀淑有架龙唇琴,一天下大雨不见了。三年后下大雨,有条黑龙飞入李膺家中,李膺一看,是荀淑的琴,就把它送还给荀淑。诗以龙唇琴借指郑愔的琴名贵。
  第一首的前八句可为一段,作者将“大道”与“窘路”对举,表明自己要走的是宽广的人生道路,不愿走狭窄的小道,因为他志向远大,如同大鹏之鸟,其翼如垂天之云,不愿栖止于卑小之地,以免让狭窄局促的小路局限着自己举足千里的步武。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀,放开千里之足,超世绝尘,一鸣惊人,一飞冲天,倏忽之间,令人难以追踪。“贤愚岂常类”以下六句,说明他根本不相信“生死有命,富贵在天”那一套,他认为尽管人的贤愚有别,但并非贤者自贤,愚者自愚,关键看自己的秉性如何。秉性清则志向高洁,秉性浊则品格卑污,人的命运并非掌握在上天手里。只不过人富贵了就名登史册,贫贱者则名不见经传罢了。郦炎生活的东汉时代,统治者极力鼓吹“君权神授”,宣传“天人感应”和谶纬迷信。郦炎反对“生死有命,富贵在天”,是与官方哲学针锋相对的。“通塞苟由己,志士不相卜”两句,顶上两句而来,作者要主宰自己的命运,故说贫与富、穷与通若由自己主宰,那么有志之士也就用不着相面占卜了。此处暗用了战国时蔡泽的典故,蔡泽在干谒诸侯未被进用时,曾找唐举相面。唐举见他一副丑陋不堪的怪相,嘲戏他说:“吾闻圣人不相,殆先生乎?”蔡泽说:“富贵我所自有,吾所不知者寿也,愿闻之。”后来蔡泽西入秦,取范雎而代之,夺取了相位。(见《史记·范雎蔡泽列传》)由此看来,人的“通塞”最终还是“由己”的。
  此诗颂扬父母教养恩德,自信将不负所望。
  “长啸激清风”四句,写自己的志气和愿望。诗人放声长啸,啸声在清风中激荡,志气豪迈,东吴哪里放在眼中。他想,一把很钝的铅刀,都希望能有一割之用,自己即使才能低劣,做梦也想施展自己的才能,实现“良图”(良好的愿望)。至于什么是诗人的“良图”,“左眄澄江湘”四句,作了具体的回答:消灭东南的东吴,平定西北的羌胡。功成之后,不受封赏,归隐田园。前两句表达的是晋武帝《伐吴诏》中“南夷句吴,北威戎狄”的意思。后两句正是他歌颂的鲁仲连精神:“功成耻受赏,高节卓不群。”就感情言,前者雄壮,后者恬淡,这种错综复杂的感情是统一的,表现了诗人既渴望建功立业,又不贪恋富贵的精神。
  王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。他以音乐家对声的感悟,画家对光的把握,诗人对语言的提炼,刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽,耐人寻味。

创作背景

  公元803年(唐贞元十九年),韩愈与张署皆任监察御史,曾因天旱向唐德宗进言,极论宫市之弊,韩被贬为阳山(广东阳山)县令,张被贬为临武(湖南临武)县令。公元805年(贞元廿一年)正月,顺宗即位,二月甲子大赦。八月宪宗又即位,又大赦天下。两次大赦由于有人从中作梗,他们均未能调回京都,只改官江陵。知道改官的消息后,韩愈便借中秋月圆之夜,写下这首诗,并赠给遭遇相同的张署。 

  

薛能( 隋代 )

收录诗词 (4616)
简 介

薛能 薛能(817?-880?)晚唐着名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载:“能,字太拙,汾州人(今山西汾阳一带)。”仕宦显达,官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横,令人畏后生”。唐人交游之风盛行。薛能一生仕宦他乡,游历众多地方,诗多寄送赠答、游历登临之作。晚唐一些着名诗人多与有诗与其唱和。

已酉端午 / 梅涒滩

五陵公子饶春恨,莫引香风上酒楼。"
光阴嫌太促,开落一何频。羞杀登墙女,饶将解佩人。
"鸾龙一夜降昆丘,遗庙千年枕碧流。
城内蒿铜诚自有,无谋谁解见玄机。"
轻小休夸似燕身,生来占断紫宫春。
谁把闲书寄上卿。锡倚山根重藓破,棋敲石面碎云生。
"园密花藏易,楼深月到难。酒虚留客尽,灯暗远更残。
一轮风雨属渔舟。若无仙分应须老,幸有归山即合休。


九日 / 扶新霜

"岂知城阙内,有地出红尘。草占一方绿,树藏千古春。
"十载声沈觉自非,贱身元合衣荷衣。岂能得路陪先达,
此行若遇支机石,又被君平验海槎。"
"故里花应尽,江楼梦尚残。半生吟欲过,一命达何难。
名姓暗投心暗祝,永期收拾向门前。"
中表人稀离乱后,花时莫惜重相携。"
"积雪峰西遇奖称,半家寒骨起沟塍。镇时贤相回人镜,
"九土如今尽用兵,短戈长戟困书生。思量在世头堪白,


蝶恋花·晓日窥轩双燕语 / 公西韶

"七贵五侯生肯退,利尘名网死当抛。
凝光宜对蚌胎前。朝垂苑草烟犹重,夜滴宫槐月正圆。
进取门难见,升沈命未知。秋风夜来急,还恐到京迟。"
"曾转双蓬到玉京,宣尼恩奏乐卿名。歌残白石扣牛角,
李周弹筝听不足。闻君七岁八岁时,五音六律皆生知。
"未吃金丹看十洲,乃将身世作仇雠。羁游数地值兵乱,
莫问流离南越事,战馀空有旧山河。"
骑过玉楼金辔响,一声嘶断落花风。


咏芭蕉 / 纳喇丽

"开元寺里七重塔,遥对方山影拟齐。杂俗人看离世界,
平生德义人间诵,身后何劳更立碑。"
"双黛俨如嚬,应伤故国春。江山非旧主,云雨是前身。
响岳猿相次,翻空雁接连。北归家业就,深处更逾年。"
直疑青帝去匆匆,收拾春风浑不尽。"
知到蓬莱难再访,问何方法得长生。"
精灵长在白云里,应笑随时饱死人。"
"下泽逢蛇盖是常,还如山上见豺狼。


上梅直讲书 / 空尔白

白日枭鸣无意问,唯将芥羽害同群。"
石曾湖岸见,琴误岳楼听。来客频频说,终须作画屏。"
莫问流离南越事,战馀空有旧山河。"
"苍山遥遥江潾潾,路傍老尽没闲人。
何因浇得离肠烂,南浦东门恨不胜。"
青史书时未是真,可能纤手却强秦。
前代休怜事可奇,后来还出有光辉。
"嘉陵路恶石和泥,行到长亭日已西。


周颂·臣工 / 完颜冰海

北邙坡上青松下,尽是锵金佩玉坟。"
业在有山处,道成无事中。酌尽一尊酒,病夫颜亦红。"
"古县新烟火,东西入客诗。静长如假日,贫更甚闲时。
从来吊伐宁如此,千里无烟血草红。"
"苦吟看坠叶,寥落共天涯。壮岁空为客,初寒更忆家。
但能和乐同琴瑟,未必恩情在绮纨。"
"分明三鸟下储胥,一觉钧天梦不如。
雨冲阴洞觉龙腥。万畦香稻蓬葱绿,九朵奇峰扑亚青。


相思令·吴山青 / 招昭阳

安眠静笑思何报,日夜焚修祝郡侯。"
"茅斋深僻绝轮蹄,门径缘莎细接溪。垂钓石台依竹垒,
未合白头今已白,自知非为别愁生。"
云藏李白读书山。江楼客恨黄梅后,村落人歌紫芋间。
通禅五天日,照祖几朝灯。短发归林白,何妨剃未能。"
"春阴漠漠覆江城,南国归桡趁晚程。水上驿流初过雨,
"风吹残雨歇,云去有烟霞。南浦足游女,绿苹应发花。
"秋风萧瑟静埃氛,边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早,


光武帝临淄劳耿弇 / 闻人尚昆

妆发秋霞战翠翘。两脸酒醺红杏妒,半胸酥嫩白云饶。
掣曳无由睹,流传久自珍。武威应认得,牵挽几当春。"
"至公遗至艺,终抱至冤沈。名有诗家业,身无戚里心。
马称龙子几来嘶。自从辽水烟尘起,更到涂山道路迷。
不求贤德追尧舜,翻作忧囚一病翁。"
"河阳城里谢城中,入曳长裾出佩铜。燕国金台无别客,
织女三分镜未光。珠箔寄钩悬杳霭,白龙遗爪印穹苍。
故人书自日边来。杨花慢惹霏霏雨,竹叶闲倾满满杯。


三部乐·商调梅雪 / 西门旃蒙

不是对花长酩酊,永嘉时代不如闲。"
明年万叶千枝长,倍发芳菲借客看。"
时平无探骑,秋静见盘雕。若遣关中使,烦君问寂寥。"
"青桐承雨声,声声何重叠。疏滴下高枝,次打欹低叶。
今日雕阴有神艳,后来公子莫相轻。
他日朱门恐难扫,沙堤新筑必无尘。"
"古木侵天日已沈,露华凉冷润衣襟。
"不悲霜露但伤春,孝理何因感兆民。


浣溪沙·渔父 / 太史子璐

争奈沧洲频入梦,白波无际落红蕖。"
"雪窦峰前一派悬,雪窦五月无炎天。
矫诏必能疏昉译,直臣诚合重颜仪。"
草得春犹白,鸿侵夏始回。行人莫远入,戍角有馀哀。"
"毛褐斜肩背负经,晓思吟入窦山青。
前古负材多为国,满怀经济欲何从。"
"宫花一朵掌中开,缓急翻为敌国媒。
三更犹凭阑干月,泪满关山孤驿楼。"