云端虽云邈，行路本非难。诸侯皆爱才，公子远结欢。
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
"每病风骚路，荒凉人莫游。惟君还似我，成癖未能休。
岂不解决绝高飞碧云里，何为地上衔泥滓。衔泥虽贱意有营，
纳凉每选地，近是青门东。林与缭垣接，池将沁水通。
"鹤氅换朝服，逍遥云水乡。有时乘一叶，载酒入三湘。
"秋含砧杵捣斜阳，笛引西风颢气凉。薜荔惹烟笼蟋蟀，
如伴风流萦艳雪，更逐落花飘御园。独凤寥寥有时隐，
狼藉花飞砚席香。好古未尝疏典册，悬图时要看潇湘。
"真僧闭精宇，灭迹含达观。列嶂图云山，攒峰入霄汉。
置酒高馆夕，边城月苍苍。军中宰肥牛，堂上罗羽觞。
绿萝树下春风来。南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。
yun duan sui yun miao .xing lu ben fei nan .zhu hou jie ai cai .gong zi yuan jie huan .
.sang hu jiao fei bai she mang .zu ting wen le bei si xiang .zun qian you hen can bei huan .
.mei bing feng sao lu .huang liang ren mo you .wei jun huan si wo .cheng pi wei neng xiu .
qi bu jie jue jue gao fei bi yun li .he wei di shang xian ni zi .xian ni sui jian yi you ying .
na liang mei xuan di .jin shi qing men dong .lin yu liao yuan jie .chi jiang qin shui tong .
.he chang huan chao fu .xiao yao yun shui xiang .you shi cheng yi ye .zai jiu ru san xiang .
.qiu han zhen chu dao xie yang .di yin xi feng hao qi liang .bi li re yan long xi shuai .
ru ban feng liu ying yan xue .geng zhu luo hua piao yu yuan .du feng liao liao you shi yin .
lang jie hua fei yan xi xiang .hao gu wei chang shu dian ce .xuan tu shi yao kan xiao xiang .
.zhen seng bi jing yu .mie ji han da guan .lie zhang tu yun shan .zan feng ru xiao han .
zhi jiu gao guan xi .bian cheng yue cang cang .jun zhong zai fei niu .tang shang luo yu shang .
lv luo shu xia chun feng lai .nan chuang xiao sa song sheng qi .ping ya yi ting qing xin er .
译文
梨花自然比白雪艳丽，清冷的样子(zi)也赛过雪花，它散发出的香气一下就侵入衣服里。
穆王御马巧施鞭策，为何他(ta)要周游四方？
含有醉意的吴地方言，听起来温柔又美好，那满头白发的老人(ren)是谁家的呀？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
像浮云一样飘落到哪座(zuo)山上？一去便再也没见他回来。
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞(fei)廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
自从那天送你远去，我心里总是对你难分难舍，一点相思情在心中萦绕不绝。记得送别时我斜倚着栏杆目送你远行。我用衣袖拂去如雪的杨花，以免妨碍视线。然而你的身影已看不见了，只见弯弯曲曲的小溪向东流去，重重的山峦遮住了你远行的道路，我才意识到心上的人，真的走远了。
来日我登上高山顶，向北遥望故乡，
呵，不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野像浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
注释
⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。
比，和……一样，等同于。
⑶长亭：旅途中的驿站，为送别之地。
（01）元祐六年（一〇九一），赴颍州 （州治今安徽阜阳）军事知州时作。子由，苏辙字，作者胞弟，时在东京（汴京）。《宋史·苏轼传》：“（元祐）六年，召为吏部尚书，未至。以弟辙除右丞，改翰林承旨。辙辞右丞，欲与兄同备从官，不听。轼在翰林数月，复以谗请外，乃以龙图阁学士出知颍州。”《苏轼词编年校注》中册第六九六页《《满江红·怀子由作》苏轼 》：“元祐六年辛未（一〇九一）八月，作于东京赴颍州军事知州途中。按：细品词意，此词为怀念胞弟，追感前约，厌于官场倾轧，企盼退闲之乐而作，与《苏轼诗集》卷三三《感旧诗》所写情事相吻，当为同时之作。其《诗》序曰：‘嘉祐中，予与子由举制策，寓居远怀驿，时年二十六，而子由二十三耳。一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。自尔宦游四方，不相见者，十尝七八。每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有此感，盖三十年矣。元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以纪其事。元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予五十六亦。乃作诗，留别子由而去。’词中‘辜负’二句，乃指子由所云‘辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既仕，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘那知风雨夜，复此对床眠。’恻然感之，乃相约早退为闲居之乐。’故子瞻始为凤翔府，留诗为别曰：‘夜雨何时听萧瑟。’’词中‘恨此生’三句，即《诗·序》所言‘不相见者，十尝七八。’词中‘一尊酒’二句，指轼与子由‘不见者七年，熙宁十年二月，始复会于澶濮之间’事。兄弟二人于黄河侧相会后‘相从来徐，留百余日’而别。此次‘自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴’，皆兄弟别易会难、令人‘凄然’之事。词中‘无限事’四句，指‘早退’之约，‘河侧’之会，看来‘恍如昨’日，算来已‘许多年月’。词中‘衣上’句，指‘谪居黄冈，而子由亦贬筠州’的坎坷遭遇。‘便与君’三句，乃想像兄弟相会与退居之乐。盖《感旧诗》写于东京，为留别之作；此词则写于赴颖途中，为怀旧之作。词上片‘清颍东流’云云，乃想象子由念我赴颖之景，用《诗经·陟岵》、杜甫《月夜》手法。“辜负”云云，写我常负‘早退’之约的惆怅；下片写感旧事之可痛和践‘林下’之约可待。全篇突出一个‘怀’字，而宦海险恶之意亦隐然可见。《感旧诗》王《案》编于元祐六年八月，此词亦应编是时。《苏诗总案》将此编元祐七年，孔《谱》编熙宁十年，应存疑。”
64.滂心：心意广大，指能经得起调笑嬉戏。
②云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。
本篇属《相和歌辞·平调曲》。燕是北方边地，征戍不绝，所以《燕歌行》多半写离别。
饭：这里作动词，即吃饭。
这首七言诗《《李白墓》白居易 古诗》约作于唐德宗贞元十五年（799年），白居易二十八岁，在宣州（今安徽宣城）。《李白墓》白居易 古诗原在龙山，元和十二年（817年）宣歙观察使范传正根据李白的遗愿把《李白墓》白居易 古诗迁至青山。白居易所见，当是范传正未迁葬时的旧墓，“坟高三尺，日益摧圮”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）。
释弘赞 弘赞（一六一一—一六八六），字在犙。新会人。俗姓朱。明思宗崇祯六年（一六三三），初入肇庆鼎湖莲花洞，翌年礼栖壑于蒲涧，剃染受具。以己事未明，遂度岭而北，遍参诸方。后归鼎湖，为二代住持，号草堂和尚。着有《木人剩稿》等百馀卷。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。"
绿苔日已满，幽寂谁来顾。"
"吾观天地图，世界亦可小。落落大海中，飘浮数洲岛。
聚散纷如此，悲欢岂易齐。料君残酒醒，还听子规啼。"
"何年种芝白云里，人传先生老莱子。
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
梅生为一尉，献疏来君门。君门深万里，金虎重千钧。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
岂不见古来三人俱弟兄，结茅深山读仙经。
不知别有栽培力，流咏新诗与激昂。"
久别魂空断，终年道不行。殷勤云上雁，为过历阳城。"
"仙桂从攀后，人间播大名。飞腾谐素志，霄汉是前程。
草树云山如锦绣，秦川得及此间无。
"高人为县在南京，竹绕琴堂水绕城。地古既资携酒兴，
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
静寇思投笔，伤时欲钓鳌。壮心殊未展，登涉漫劳劳。"
泪别各分袂，且及来年春。"
入侍瑶池宴，出陪玉辇行。夸胡新赋作，谏猎短书成。
良宵更有多情处，月下芬芳伴醉吟。"
任贤无间忌，报国尽神机。草昧争雄者，君臣似此稀。"
歌声不出长条密，忽地风回见彩舟。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。"
有客天一方，寄我孤桐琴。迢迢万里隔，托此传幽音。
返照空堂夕，孤城吊客回。汉家偏访道，犹畏鹤书来。"
莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。"
"隐隐起何处，迢迢送落晖。苍茫随思远，萧散逐烟微。
帆影看离石首城。化剑津头寻故老，同亭会上问仙卿。
香炭金炉暖，娇弦玉指清。醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。"
执烛小儿浑放去，略无言语与君王。"
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
绕塔堆黄叶，沿阶积绿苔。踟蹰日将暮，栖鸟入巢来。"
疑抛云上锅，欲搂天边球。孀居应寒冷，捣药青冥愁。
"闻就庞公隐，移居近洞湖。兴来林是竹，归卧谷名愚。
吊往兼春梦，文高赋复新。琴弹三峡水，屏画十洲春。
（《经籍考》云：康成编《玉台后集》，中间自载其
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。"
"他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
"叶如羽盖岂堪论，百步清阴锁绿云。善政已闻思召伯，
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
"偶向芦花深处行，溪光山色晚来晴。
试上含元殿基望，秋风秋草正离离。"
巧拙循名异，浮沉顾位同。九迁归上略，三已契愚衷。
不须嫌邑小，莫即耻家贫。更作东征赋，知君有老亲。"
"烟华方散薄，蕙气犹含露。澹景发清琴，幽期默玄悟。
望阙应多恋，临津不用迷。柏梁思和曲，朝夕候金闺。"
"几年帝里阻烟波，敢向明时叩角歌。看尽好花春卧稳，
"风揭洪涛响若雷，枕波为垒险相隈。
雪深迷郢路，云暗失阳台。可叹凄惶子，高歌谁为媒。"
"无术谬称简，素餐空自嗟。秋斋雨成滞，山药寒始华。
"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。影镂碎金初透月，
帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，
院深时听步虚声。辽东几度悲城郭，吴市终应变姓名。
介先生有神仙术，钓得鲈鱼在玉盘。"
松桂生丹禁，鸳鹭集云台。托身各有所，相望徒徘徊。"
"满寺枇杷冬着花，老僧相见具袈裟。汉王城北雪初霁，
乞荐乡老书，幸会春官试。折桂愧巍峨，依莲何气味。
谁能长守兔罝.脱巾偏招相国，逢竹便认吾家。
出去唯空屋，弊箦委窗间。何异林栖鸟，恋此复来还。
"北阙忤明主，南方随白云。沿洄滩草色，应接海鸥群。
"久辞荣禄遂初衣，曾向长生说息机。真诀自从茅氏得，
"常思帝里奉交亲，别后光阴屈指频。兰佩却归纶阁下，
南州彩凤为君生，古狱愁蛇待恩泽。三清羽童来何迟，
"累宵同燕酌，十舍携征骑。始造双林寂，遐搜洞府秘。
"昨宵宴罢醉如泥，惟忆张公大谷梨。白玉花繁曾缀处，
戎羯输天马，灵仙侍玉房。宫仪水蒐甲，门卫绿沈枪。
又结汗漫期，九垓远相待。举身憩蓬壶，濯足弄沧海。
才闻南陌又东城。忽似上林翻下苑，绵绵蛮蛮如有情。
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
"四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
"无嗟千里远，亦是宰王畿。策马雨中去，逢人关外稀。
绿杨垂野渡，黄鸟傍山村。念尔能高枕，丹墀会一论。"
携琴一醉杨柳堤，日暮龙沙白云起。"
"云中小儿吹金管，向晚因风一川满。塞北云高心已悲，
"秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。
荆南渭北难相见，莫惜衫襟着酒痕。"
历草何因见，衢尊岂暂忘。终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇。"
武关犹未启，兵入望夷宫。为祟非泾水，人君道自穷。
何无情而雨绝，梦虽往而交疏。横流涕而长嗟，