应怜死节无门效，永叹潜怀似转蓬。"
定知行路春愁里，故郢城边见落梅。"
萦盈舞回雪，宛转歌绕梁。艳带画银络，宝梳金钿筐。
"圣日祥风起，韶晖助发生。蒙蒙遥野色，袅袅细条轻。
"司马门前火千炬，阑干星斗天将曙。朱网龛鬖丞相车，
静发歌如磬，连飘气觉香。不言微有笑，多媚总无妆。
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
"春山杳杳日迟迟，路入云峰白犬随。两卷素书留贳酒，
故国将辞宠，危邦竟缓刑。钝工磨白璧，凡石砺青萍。
曾约道门终老住，步虚声里寄闲眠。"
残月留山影，高风耗水痕。谁家秋洗药，来往自开门。"
ying lian si jie wu men xiao .yong tan qian huai si zhuan peng ..
ding zhi xing lu chun chou li .gu ying cheng bian jian luo mei ..
ying ying wu hui xue .wan zhuan ge rao liang .yan dai hua yin luo .bao shu jin dian kuang .
.sheng ri xiang feng qi .shao hui zhu fa sheng .meng meng yao ye se .niao niao xi tiao qing .
.si ma men qian huo qian ju .lan gan xing dou tian jiang shu .zhu wang kan san cheng xiang che .
jing fa ge ru qing .lian piao qi jue xiang .bu yan wei you xiao .duo mei zong wu zhuang .
.liang chuan chun tuan di ye guang .ming ti tian zhu yin wei yang .tou xian man qian tao wu wei .
.chun shan yao yao ri chi chi .lu ru yun feng bai quan sui .liang juan su shu liu shi jiu .
gu guo jiang ci chong .wei bang jing huan xing .dun gong mo bai bi .fan shi li qing ping .
zeng yue dao men zhong lao zhu .bu xu sheng li ji xian mian ..
can yue liu shan ying .gao feng hao shui hen .shui jia qiu xi yao .lai wang zi kai men ..
译文
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当(dang)凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了(liao)。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常(chang)恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
莫说你不回来，即使回来，春天也过去了。
它平生不敢轻易鸣叫，它叫的时候，千家万户的门都打开。
花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
海外的神山已经沉沦三(san)年！三年后的今夜天空不见月光，
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
将军您出身尊贵，而且麾下兵力强盛，您的祖上汉朝时已经是浑邪王。
从哨楼向西望烟尘滚滚，汉军就屯扎在轮台北境。
几间茅草屋悠闲地面临着水面，我穿着窄小的衣衫戴着短小的帽子徜徉在那垂杨的树丛里边。要说花朵还是去年开得最鲜红，那可是一夜之间春风把它吹开了，它怎能不红艳艳。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。
经冬的残雪仍覆盖在竹梢上，太阳未落山庭院已昏暗无光。
我问江水：你还记得我李白吗？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑸为客：作客他乡。五更：特指第五更的时候。即天将明时。南朝陈伏知道《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。”
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
⑷汉：一作“楚”；连：一作“流”。
116. 将（jiàng）：统率。
茗，茶。罍，酒杯。
⑦看剑：一作“煎茗”。引杯：举杯。指喝酒。
①淫奔：指男女私奔。淫：放纵；恣肆，过度，无节制。
据张耒《柯山集》载，司马制举中第，调关中第一幕官，行次里中，一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古，人帘执板歌唱此词的上半阕，歌罢而去。司马因续成此曲。而何蘧《春渚纪闻》则谓下半阕为秦觏所续，并记有一段神怪故事，说司马后为杭州幕官，其官舍后乃唐(应为南朝齐)名妓苏小小之墓，所梦的美妇人即苏小小。元人杨朝英《阳春白雪》竞据此以全首为苏小小作。无论是司马故弄狡狯，假托本事，还是真有所梦，此词的著作权还是要归于他本人的。
"秋草河兰起阵云，凉州唯向管弦闻。豺狼毳幕三千帐，
"功烈尚书孙，琢磨风雅言。渡河山凿处，陟岘汉滩喧。
"道在人间或可传，小还轻变已多年。
二年杨柳别渔舟。竹间驻马题诗去，物外何人识醉游。
"燕弓弦劲霜封瓦，朴簌寒雕睇平野，一点黄尘起雁喧，
"路长春欲尽，歌怨酒多酣。白社莲塘北，青袍桂水南。
"岐路不在地，马蹄徒苦辛。上国闻姓名，不如山中人。
"双溪楼影向云横，歌舞高台晚更清。
一辞兰省见清秋。桂生岩石本潇洒，鹤到烟空更自由。
"三道狼烟过碛来，受降城上探旗开。
宋玉宅前斜带风。不嫌榆荚共争翠，深与桃花相映红。
遥闻桂水绕城隅，城上江山满画图。
尽日徘徊浓影下，只应重作钓鱼期。"
"太虚悬畏景，古木蔽清阴。爰有泉堪挹，闲思日可寻。
"蹑石攀萝路不迷，晓天风好浪花低。
"别馆君孤枕，空庭我闭关。池光不受月，野气欲沉山。
庙前便接山门路，不长青松长紫芝。"
"少赋令才犹强作，众医多识不能唿。
河兼落下望，句入大荒思。无复愁烦暑，回山翠阁危。"
圣主恩难谢，生灵志亦忧。他年谁识我，心迹在徐州。"
道存空倚命，身贱未归乡。南望仍垂泪，天边雁一行。"
唯有年光堪自惜，不胜烟草日萋萋。"
客从我乡来，但得邻里书。田园几换主，梦归犹荷锄。
"年光何太急，倏忽又青春。明月谁为主，江山暗换人。
永夕袁安好共吟。辇下翠蛾须强展，尊中绿蚁且徐斟。
蓝峰露秋院，灞水入春厨。便可栖心迹，如何返旧途。"
"汉将边方背辘轳，受降城北是单于。黄河晚冻雪风急，
"九江寒露夕，微浪北风生。浦屿渔人火，蒹葭凫雁声。
烟分杨柳见隋堤。荒城树暗沉书浦，旧宅花连罨画溪。
莫言馆驿无公事，诗酒能消一半春。"
几朵梅堪折，何人手好携。谁怜佳丽地，春恨却凄凄。"
瑶琴愔愔藏楚弄，越罗冷薄金泥重。帘钩鹦鹉夜惊霜，
只应学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
"八月曾殊选，三星固异仪。袝陵经灞浐，归赗杂华夷。
"柳不成丝草带烟，海槎东去鹤归天。愁肠断处春何限，
远吹流松韵，残阳渡柳桥。时陪庾公赏，还悟脱烦嚣。"
石帐龙蛇拱，云栊彩翠销。露坛装琬琰，真像写松乔。
几向秦城见月明。高柳断烟侵岳影，古堤斜日背滩声。
历阳前事知何实，高位纷纷见陷人。"
粗官寄与真抛却，赖有诗情合得尝。"
悬冠谢陶令，褫珮怀疏傅。遐想蜕缨緌，徒惭恤襦袴.
"秋半吴天霁，清凝万里光。水声侵笑语，岚翠扑衣裳。
"独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。
陇色澄秋月，边声入战鼙。会须过县去，况是屡招携。"
"边臣说使朝天子，发语轰然激夏雷。高节羽书期独传，
旌旗来往几多日，应向途中见岁除。"
莫言邻白屋，即贺立丹墀。岂虑尘埃久，云霄故有期。"
谁人得向青楼宿，便是仙郎不是夫。"
蜀船红锦重，越橐水沈堆。处处皆华表，淮王奈却回。
疑我读书倾五车。呜唿大贤苦不寿，时世方士无灵砂。
云朗镜开匣，月寒冰在壶。仍闻酿仙酒，此水过琼酴。"
常闻天女会，玉指散天花。莫遣春风里，红芳点袈裟。
泮水思芹味，琅琊得稻租。杖轻藜拥肿，衣破芰披敷。
清秋华发好相似，却把钓竿归去来。"
闻说故园香稻熟，片帆归去就鲈鱼。"
"谏猎归来绮季歌，大茅峰影满秋波。山斋留客扫红叶，
"长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。
"沧溟深绝阔，西岸郭东门。戈者罗夷鸟，桴人思峤猿。
"斗鸡台下东西道，柳覆班骓蝶萦草。坱霭韶容锁澹愁，
"满怀多少是恩酬，未见功名已白头。
"无事称无才，柴门亦罕开。脱巾吟永日，着屐步荒台。
依泊洞庭波，木叶忽已黄。哀砧捣秋色，晓月啼寒螀。
"闻说先皇醉碧桃，日华浮动郁金袍。风随玉辇笙歌迥，
乱珠凝烛泪，微红上露盘。褰衣复理鬓，馀润拂芝兰。"
我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。
井汲冽寒泉，桂花香玉露。茅檐无外物，只见青云护。"
"诗家才子酒家仙，游宦曾依积水边。窗户动摇三岛树，
关山多寇盗，扶侍带弓刀。临别不挥泪，谁知心郁陶。"
"矗竹为篱松作门，石楠阴底藉芳荪。
生儿不远征，生女事四邻。浊酒盈瓦缶，烂谷堆荆囷。
"人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，
"多为裁诗步竹轩，有时凝思过朝昏。篇成敢道怀金璞，
解空与密行，名腊信崇德。吐论驾秋涛，龙宫发胸臆。
"剑外春馀日更长，东园留醉乐高张。松杉露滴无情泪，
"水叠鸣珂树如帐，长杨春殿九门珂。
我亦无心似海槎。春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
静襟披月坐楼天。鹤归华表山河在，气返青云雨露全。
清磬先寒角，禅灯彻晓烽。旧房闲片石，倚着最高松。"
他日隐居无访处，碧桃花发水纵横。"
"南浦蒹葭疏雨后，寂寥横笛怨江楼。思飘明月浪花白，