"忆在贞元岁，初登典校司。身名同日授，心事一言知。
五千子弟守封疆。阖闾城碧铺秋草，乌鹊桥红带夕阳。
"严秦修此驿，兼涨驿前池。已种千竿竹，又栽千树梨。
啄腐吞腥笑雕鹗。尧年值雪度关山，晋室闻琴下寥廓。
百忧当二月，一醉直千金。到处公卿席，无辞酒醆深。"
浮尘向日似波流。沙含水弩多伤骨，田仰畬刀少用牛。
知心岂忘鲍，咏怀难和阮。壮志日萧条，那能竞朝幰。"
院窄难栽竹，墙高不见山。唯应方寸内，此地觅宽闲。"
一时幸苟活，久远将何如。怜其不得所，移放于南湖。
曲水花连镜湖口。老去还能痛饮无，春来曾作闲游否。
虽在人间人不识，与君名作紫阳花。"
岸草烟铺地，园花雪压枝。早光红照耀，新熘碧逶迤。
子房得沛公，自谓相遇迟。八难掉舌枢，三略役心机。
.yi zai zhen yuan sui .chu deng dian xiao si .shen ming tong ri shou .xin shi yi yan zhi .
wu qian zi di shou feng jiang .he lv cheng bi pu qiu cao .wu que qiao hong dai xi yang .
.yan qin xiu ci yi .jian zhang yi qian chi .yi zhong qian gan zhu .you zai qian shu li .
zhuo fu tun xing xiao diao e .yao nian zhi xue du guan shan .jin shi wen qin xia liao kuo .
bai you dang er yue .yi zui zhi qian jin .dao chu gong qing xi .wu ci jiu zhan shen ..
fu chen xiang ri si bo liu .sha han shui nu duo shang gu .tian yang yu dao shao yong niu .
zhi xin qi wang bao .yong huai nan he ruan .zhuang zhi ri xiao tiao .na neng jing chao xian ..
yuan zhai nan zai zhu .qiang gao bu jian shan .wei ying fang cun nei .ci di mi kuan xian ..
yi shi xing gou huo .jiu yuan jiang he ru .lian qi bu de suo .yi fang yu nan hu .
qu shui hua lian jing hu kou .lao qu huan neng tong yin wu .chun lai zeng zuo xian you fou .
sui zai ren jian ren bu shi .yu jun ming zuo zi yang hua ..
an cao yan pu di .yuan hua xue ya zhi .zao guang hong zhao yao .xin liu bi wei yi .
zi fang de pei gong .zi wei xiang yu chi .ba nan diao she shu .san lue yi xin ji .
译文
悔悟过失改(gai)正错误，我又有何言词可陈？
但即使这样它的(de)每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命(ming)名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能(neng)认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必(bi)要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获(huo)。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
南面那田先耕上。
将军都护手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿着。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
玉箫的声音悲凉呜咽，秦娥从梦中惊醒时，秦家的楼上正挂着一弦明月。秦家楼上的下弦月，每一年桥边青青的柳色，都印染着灞陵桥上的凄怆离别。
金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处(chu)拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？
光荣啊，你的家庭成员已经进入朝庭中枢，一个个身佩金印绿绶位列三公。可更喜的是你的两个儿子他们兄弟俩福荫不断，他们持虎符乘熊轼车，成为了地方太守。他们的未来不可限量，而且很快就会高升，进入中枢成为皇帝倚重的大臣。看，他们兄弟俩穿着彩衣纷纷上前向你拜寿，向你敬献美食和美酒。祝贺你长命百岁，与松椿同寿。
“臣听说，贤圣的君主，不把爵禄私赏给自己的亲人，只有立功多的才授予；不把官职随便授予自己宠幸的人，只有才能相当的才任命。所以，考察才能而授官，是成就功业的君主；根据德行而结交，是树立名声的贤士。臣以所学的知识来观察，觉得先王处理国事，高于世俗的理想，因此借用魏王的使节，得以到燕国亲身考察。先王对臣过看重，从宾客中选拔出来，安置在群臣之上，不与王室的长辈商量，便任命臣为亚卿。臣自以为能够奉行命令、秉承教导，可以侥幸免于罪过，也就毫不辞让，接受了任命。
大水淹没了所有大路，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄(e)；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。（本句亦是对“华年”的阐释。）
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢！
一但弹起来时，好象把真珠袋撕破，真珠迸落在金盘中发出时断时续的圆润声音。
注释
其十
9．逍遥：缓步行走的样子。按：先秦两汉诗文里有两种不同的逍遥，一种是自由自在步伐轻快的逍遥，如庄子的逍遥游，一种是忧思愁闷步伐缓慢的逍遥，如这里的陈皇后。虞（yú）：度，思量。
骨肉：喻至亲。作者苦念故乡，见使者来迎，如见亲人，所以称之为骨肉。或谓曹操遣使赎蔡琰或许假托其亲属的名义，所以诗中说“骨肉来迎”。
理：治。
（2）驿路：通驿车的大路。
18、付：给，交付。
王琦注：“题下似缺别人字。”至于此诗所别为何人，郭沫若《李白与杜甫》曾认为此诗为李白逝世之年与吴筠诀别之作。安旗先生《李白全集编年注释》又认为是李白别其友人元丹丘所作。但都不能作为确论。
郑丙 （1121—1194）福州长乐人，字少融。高宗绍兴十五年进士。初为谏官，颇以风力称。积官至吏部尚书。朱熹劾奏唐仲友，丙迎合宰相王淮，庇护仲友，且谓道学欺世盗名，不宜信用。曾知泉州，为政暴急。官终端明殿学士。卒谥简肃。
逢时念既济，聚学思大畜。端详筮仕蓍，磨拭穿杨镞。
七过褒城驿，回回各为情。八年身世梦，一种水风声。
雷电颁时令，阳和变岁寒。遗簪承旧念，剖竹授新官。
何如同德寺门前。无妨水色堪闲玩，不得泉声伴醉眠。
六十年来兵蔟蔟，月月食粮车辘辘。一日官军收海服，
一点寒灯灭，三声晓角吹。蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。
唱第听鸡集，趋朝忘马疲。内人舆御案，朝景丽神旗。
"花尽头新白，登楼意若何。岁时春日少，世界苦人多。
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。"
须凭百杯沃，莫惜千金费。便似罩中鱼，脱飞生两翅。
岂料洛阳风月夜，故人垂老得相依。"
防戍兄兼弟，收田妇与姑。缣缃工女竭，青紫使臣纡。
几百年来空月明。使君虽老颇多思，携觞领妓处处行。
"筋力年年减，风光日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。
明日宴东武，后日游若耶。岂独相公乐，讴歌千万家。"
顾我筋骸官束缚。缚遣推囚名御史，狼藉囚徒满田地。
扪心私自语，自语谁能会。五十年来心，未如今日泰。
吾尝静自思，往往夜达晨。何以送吾老，何以安吾贫。
东台御史多提举，莫按金章系布裘。"
"竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。
西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。日月之光不到此，
春风十二街，轩骑不暂停。奔车看牡丹，走马听秦筝。
"闲坊静曲同消日，泪草伤花不为春。
关塞碧岩岩，伊流清潺潺。中有古精舍，轩户无扃关。
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
青云已难致，碧落安能攀。但且知止足，尚可销忧患。"
我抱栖云志，君怀济世才。常吟反招隐，那得入山来。
商瞿五十知无子，更付琴书与仲宣。"
呜唿为有白色毛，亦得乘轩谬称鹤。
秘祝休巫觋，安眠放使令。旧衣和箧施，残药满瓯倾。
向阳茅屋两三间。寒松纵老风标在，野鹤虽饥饮啄闲。
啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。
缅想长安客，早朝霜满衣。彼此各自适，不知谁是非。"
"五十钱唐守，应为送老官。滥蒙辞客爱，犹作近臣看。
岂与小人意，昏然同好恶。不然君子人，何反如朝露。
心头卯酒未消时。临风朗咏从人听，看雪闲行任马迟。
自入春来未同醉，那能夜去独先归。"
志气吾衰也，风情子在不。应须相见后，别作一家游。"
犹少于韦长史。命虽薄，犹胜于郑长水。眼虽病，
何日重闻扫市歌，谁家收得琵琶伎。萧萧风树白杨影，
落絮无风凝不飞。行掇木芽供野食，坐牵萝蔓挂朝衣。
朽刃休冲斗，良弓枉在弢.早弯摧虎兕，便铸垦蓬蒿。
朱颜销不歇，白发生无数。唯有山门外，三峰色如故。"
未年三十生白发。"
"我知世无幻，了无干世意。世知我无堪，亦无责我事。
鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。自看淘酒米，倚杖小池前。"
愿易马残粟，救此苦饥肠。"
杳杳有馀思，行行安可忘。四邻非旧识，无以话中肠。
"楚王多内宠，倾国选嫔妃。又爱从禽乐，驰骋每相随。
有鸟有鸟名鹞雏，铃子眼睛苍锦襦。贵人腕软怜易臂，
何言家尚贫，银榼提绿醪。勿谓身未贵，金章照紫袍。
风流薄梳洗，时世宽妆束。袖软异文绫，裾轻单丝縠.
常恐飞上天，跳跃随姮娥。往往蚀明月，遣君无奈何。"
澥海沧波减，昆明劫火熬。未陪登鹤驾，已讣堕乌号。
"老爱东都好寄身，足泉多竹少埃尘。年丰最喜唯贫客，
君年虽校少，憔悴谪南国。三年不放归，炎瘴消颜色。
二妙驰轩陛，三英咏袴襦。李多嘲蝘蜓，窦数集蜘蛛。
秦原暗通何处见。鄜州驿路好马来，长安药肆黄蓍贱。
盗心憎主人，主人不知情。反责镞太利，矢人获罪名。
危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，
鹓行候晷刻，龙尾登霄汉。台殿暖宜攀，风光晴可玩。
鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。"
吾道自此孤，我情安可任。唯将病眼泪，一洒秋风襟。"
上到峰之顶，目眩神怳怳.高低有万寻，阔狭无数丈。
往往裴相门，终年不曾履。相门多众流，多誉亦多毁。
"自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。
"顾我长年头似雪，饶君壮岁气如云。
中心私自儆，何以为我戒。故作仆射诗，书之于大带。"
"好住旧林泉，回头一怅然。渐知吾潦倒，深愧尔留连。
遗文仅千首，六义无差忒。散在京洛间，何人为收拾。
"浔阳白司马，夜送孟功曹。江暗管弦急，楼明灯火高。
共载皆妻子，同游即弟兄。宁辞浪迹远，且贵赏心并。
幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。"
解榻招徐稚，登楼引仲宣。凤攒题字扇，鱼落讲经筵。
"落花如雪鬓如霜，醉把花看益自伤。少日为名多检束，
其如蓬鬓白成丝。且贪薄俸君应惜，不称衰容我自知。
翠华不来岁月久，墙有衣兮瓦有松。吾君在位已五载，
我为郡司马，散拙无所营。使君知性野，衙退任闲行。
露饱蝉声懒，风干柳意衰。过潘二十岁，何必更愁悲。"