感念殽尸露，咨嗟赵卒坑。傥令安隐忍，何以赞贞明。
"争挥钩弋手，竞耸踏摇身。伤颊讵关舞，捧心非效嚬。
"杜宇竟何冤，年年叫蜀门。至今衔积恨，终古吊残魂。
岂知为雨为云处，只有高唐十二峰。"
闻说晚心心更静，竹间依旧卧看书。"
龙山晴雪凤楼霞，洞里迷人有几家。
"飞来绣户阴，穿过画楼深。重傅秦台粉，轻涂汉殿金。
"池馆饶嘉致，幽人惬所闲。筱风能动浪，岸树不遮山。
梦边催晓急，愁外送风频。自有沾花血，相和泪滴新。"
"仙人掌中住，生有上天期。已废烧丹处，犹多种杏时。
"华堂开翠簟，惜别玉壶深。客去当烦暑，蝉鸣复此心。
馥馥芝兰圃，森森枳棘藩。吠声嗾国猘，公议怯膺门。
一口红霞夜深嚼。幽兰泣露新香死，画图浅缥松溪水。
"露竹风蝉昨夜秋，百年心事付东流。明霜义分成虚话，
gan nian yao shi lu .zi jie zhao zu keng .tang ling an yin ren .he yi zan zhen ming .
.zheng hui gou yi shou .jing song ta yao shen .shang jia ju guan wu .peng xin fei xiao pin .
.du yu jing he yuan .nian nian jiao shu men .zhi jin xian ji hen .zhong gu diao can hun .
qi zhi wei yu wei yun chu .zhi you gao tang shi er feng ..
wen shuo wan xin xin geng jing .zhu jian yi jiu wo kan shu ..
long shan qing xue feng lou xia .dong li mi ren you ji jia .
.fei lai xiu hu yin .chuan guo hua lou shen .zhong fu qin tai fen .qing tu han dian jin .
.chi guan rao jia zhi .you ren qie suo xian .xiao feng neng dong lang .an shu bu zhe shan .
meng bian cui xiao ji .chou wai song feng pin .zi you zhan hua xue .xiang he lei di xin ..
.xian ren zhang zhong zhu .sheng you shang tian qi .yi fei shao dan chu .you duo zhong xing shi .
.hua tang kai cui dian .xi bie yu hu shen .ke qu dang fan shu .chan ming fu ci xin .
fu fu zhi lan pu .sen sen zhi ji fan .fei sheng sou guo zhi .gong yi qie ying men .
yi kou hong xia ye shen jiao .you lan qi lu xin xiang si .hua tu qian piao song xi shui .
.lu zhu feng chan zuo ye qiu .bai nian xin shi fu dong liu .ming shuang yi fen cheng xu hua .
译文
这有易国的放牧者，又在(zai)哪里遇到女子？
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之(zhi)间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天(tian)子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处(chu)罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽(li)，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 （另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 （还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
后来他因受奸人诬陷而被赐金放还，途中与我相遇。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。
初把伊尹视作小臣(chen)，后来用作辅政宰相。
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。
国家需要有作为之君。
有朝一日我青云直上，会用黄金来回报主人的。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
杀人要有限制，各个国家都有边界。只要能够制止敌人的侵犯就可以了，难道打仗就是为了多杀人吗？
我非常庆幸，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样青。
祈愿红日朗照天地啊。
片片孤云和那归林鸟儿，顷刻间已是飞驰千余里。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
金钏：舞女手臂上的配饰。
⑤重鋂（méi 梅）：一个大环套两个小环。
（50）可再——可以再有第二次。
（11）秘神奸：《左传·宣公三年》载夏禹将百物形象铸于鼎上“使民知神、奸”。词中神奸指种种善恶神奇之物。
公弗许：武公不答应她。弗，不。
此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。
"暗滩水落涨虚沙，滩去秦吴万里赊。马上折残江北柳，
挽移兰殿月，笳引柏城风。自此随龙驭，桥山翠霭中。"
荷叠平桥暗，萍稀败舫沉。城头五通鼓，窗外万家砧。
星坼悲元老，云归送墨仙。谁知济川楫，今作野人船。"
看着凤池相继入，都堂那肯滞关营。"
"六十悬车自古稀，我公年少独忘机。门临二室留侯隐，
屠狗与贩缯，突起定倾危。长沙启封土，岂是出程姬。
昨夜雨凉今夜月，笙歌应醉最高楼。"
多君林泉趣，耽玩日成癖。长啸凌清晖，襟情当雪涤。
暖阁佳人哭晓风。未卷绣筵朱阁上，已开尘席画屏中。
江城向晚西流急，无限乡心闻捣衣。"
莫言馆驿无公事，诗酒能消一半春。"
"早年天上见清尘，今日楼中醉一春。暂肯剖符临水石，
"长安那不住，西笑又东行。若以贫无计，何因事有成。
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。增在春波底，芳心卷未舒。"
雨散云飞二十年。发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。
"动叶复惊神，声声断续匀。坐来同听者，俱是未归人。
晚来漱齿敲冰渚，闲读仙书倚翠幢。"
叹命无知己，梳头落白毛。从军当此去，风起广陵涛。"
疏牖全开彩槛宽。风卷浮云披睥睨，露凉明月坠阑干。
"黄沙连海路无尘，边草长枯不见春。
湿香风好雨来时。邻惊麦野闻雏雉，别创茅亭住老师。
"雨过前山日未斜，清蝉嘒嘒落槐花。
早潮低水槛，残月下山城。惆怅回舟日，湘南春草生。"
"诸司人尽马蹄稀，紫帕云竿九钉归。
游止知难屈，翻飞在此伸。一枝如借便，终冀托深仁。"
"桐上知音日下身，道光谁不仰清尘。偶来水馆逢为客，
惭和周郎应见顾，感知大造竟无穷。"
家乏两千万，时当一百五。飔飔杨柳风，穰穰樱桃雨。
水仙移镜懒梳头。丹霞不是人间晓，碧树仍逢岫外秋。
山馆中宵起，星河残月华。双僮前日雇，数口向天涯。
闻说公卿尽南望，甘棠花暖凤池头。"
碧落片云生远心。谿路烟开江月出，草堂门掩海涛深。
何事轻桡句溪客，绿萍方好不归家。"
行处便吟君莫笑，就中诗病不任春。"
炼药藏金鼎，疏泉陷石盆。散科松有节，深薙草无根。
宫掖方为蛊，边隅忽遘迍。献书秦逐客，间谍汉名臣。
积阴开片月，爽气集高秋。去去胡为恋，搴芳时一游。"
何事明朝独惆怅，杏花时节在江南。"
林洞何其微，下仙不与群。丹泥因未控，万劫犹逡巡。
月里谁无姊，云中亦有君。樽前见飘荡，愁极客襟分。"
极浦浮霜雁，回潮落海查。峨嵋省春上，立雪指流沙。"
从此草玄应有处，白云青嶂一相招。"
稳放骅骝步，高安翡翠巢。御风知有在，去国肯无聊。
"久别青云士，幽人分固然。愁心不易去，蹇步卒难前。
浦冷鸳鸯去，园空蛱蝶寻。蜡花长递泪，筝柱镇移心。
如今岁晏从羁滞，心喜弹冠事不赊。"
白露鸣蛩急，晴天度雁疏。由来放怀地，非独在吾庐。"
"小院无人雨长苔，满庭修竹间疏槐。
"陌上秋风动酒旗，江头丝竹竞相追。正当海晏河清日，
重德俄征宠，诸生苦宦游。分途之绝国，洒泪拜行辀.
花时未免人来往，欲买严光旧钓矶。
归时不省花间醉，绮陌香车似水流。"
采茶溪树绿，煮药石泉清。不问人间事，忘机过此生。"
杜陵惆怅临相饯，未寝月前多屐踪。"
秋江待得月，夜语恨无僧。巴峡吟过否，连天十二层。"
"西北朝天路，登临思上才。城闲烟草遍，村暗雨云回。
金天雨露鬼神陪。质明三献虽终礼，祈寿千年别上杯。
睡鸭香炉换夕熏。归去定知还向月，梦来何处更为云。
沙草初偷雪后春。鹏鷃喻中消日月，沧浪歌里放心神。
成都十万户，抛若一鸿毛。（见《北梦琐言》）
次第引看行未遍，浮光牵入世间尘。"
烧船破栈休驰走。世上方应无别离，路傍更长千株柳。"
"黎辟滩声五月寒，南风无处附平安。
去矣时难遇，沽哉价莫酬。满枝为鼓吹，衷甲避戈矛。
俱是途中远行客。匣中旧镜照胆明，昔曾见我髭未生。
设醴徒惭楚，为郎未姓颜。斯文苦不胜，会拟老民闲。"
"无媒甘下飞，君子尚麻衣。岁月终荣在，家园近且归。
已瞻龙衮近，渐向凤池新。却忆波涛郡，来时岛屿春。
薇蕨纵多师莫踏，我心犹欲尽图看。"
水作新城带，山为故垒襟。东开洞君听，南辟纳蛮心。
"有病无媒客，多慵亦太疏。自怜成叔夜，谁与荐相如。
"寒陌阴风万古悲，儒冠相枕死秦时。
"廉问帝难人，朝廷辍重臣。入山初有雪，登路正无尘。
候吏赍鱼印，迎船载旆旌。渡江春始半，列屿草初生。"
扣舷滩鸟没，移棹草虫鸣。更忆前年别，槐花满凤城。"
自是无人有归意，白云常在水潺潺。"
地寒春雪盛，山浅夕风轻。百战馀荒野，千夫渐耦耕。
还有昔时巢燕在，飞来飞去画堂中。"
遇物唯多感，居常只是吟。待时钳定口，经事压低心。