联镳长安道，接武承明宫。君登玉墀上，我侍彤庭中。
离樽闻夜笛，寥亮入寒城。月落车马散，凄恻主人情。
细眼黄头总何在。渚宫相见寸心悲，懒欲今时问昔时。
"遍与傍人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐塔自看修。
幸以编方验，终贻骨肉忧。灼龟炉气冷，曝药树阴稠。
"传封三世尽河东，家占中条第一峰。旱岁天教作霖雨，
停舟一对湘江哭，哭罢无言君自知。"
"月明溪水上，谁识步虚声。夜静金波冷，风微玉练平。
"寒食空江曲，孤舟渺水前。斗鸡沙鸟异，禁火岸花然。
"西台复南省，清白上天知。家每因穷散，官多为直移。
"驱传草连天，回风满树蝉。将过夫子宅，前问孝廉船。
大象无停轮，倏忽成古今。其夭非不幸，炼形由太阴。
睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。
迹忝已成方恋赏，此时离恨与君同。"
经分贝叶向双流。孤猿学定前山夕，远雁伤离几地秋。
lian biao chang an dao .jie wu cheng ming gong .jun deng yu chi shang .wo shi tong ting zhong .
li zun wen ye di .liao liang ru han cheng .yue luo che ma san .qi ce zhu ren qing .
xi yan huang tou zong he zai .zhu gong xiang jian cun xin bei .lan yu jin shi wen xi shi .
.bian yu bang ren bie .lin zhong jin bu chou .ying tang shui wei sao .zuo ta zi kan xiu .
xing yi bian fang yan .zhong yi gu rou you .zhuo gui lu qi leng .pu yao shu yin chou .
.chuan feng san shi jin he dong .jia zhan zhong tiao di yi feng .han sui tian jiao zuo lin yu .
ting zhou yi dui xiang jiang ku .ku ba wu yan jun zi zhi ..
.yue ming xi shui shang .shui shi bu xu sheng .ye jing jin bo leng .feng wei yu lian ping .
.han shi kong jiang qu .gu zhou miao shui qian .dou ji sha niao yi .jin huo an hua ran .
.xi tai fu nan sheng .qing bai shang tian zhi .jia mei yin qiong san .guan duo wei zhi yi .
.qu chuan cao lian tian .hui feng man shu chan .jiang guo fu zi zhai .qian wen xiao lian chuan .
da xiang wu ting lun .shu hu cheng gu jin .qi yao fei bu xing .lian xing you tai yin .
rui zu guang yuan shi .zeng sun ti you xuan .yan yin liu meng jie .qing ye jiu ling chuan .
ji tian yi cheng fang lian shang .ci shi li hen yu jun tong ..
jing fen bei ye xiang shuang liu .gu yuan xue ding qian shan xi .yuan yan shang li ji di qiu .
译文
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈(qu)原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
上林苑有离宫三十(shi)六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转(zhuan)。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良(liang)接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
秋雨使丛丛紫菊颜色浓淡均匀，金风吹拂片片红蕉叶飒飒有声。
卷起珍珠做的帘子，挂上帘钩，在高楼上远望的我和从前一样，愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴，谁是它的主人呢？这使我越想越加茫然。
八月的北疆，风高气爽，北疆的老鹰全身是洁白如锦的羽毛。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧(zha)轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
注释
④石马：坟前接道两旁之石兽。
⑷还家：回家。《后汉书·臧洪传》：“中平末，弃官还家，太守张超请为功曹。”
②优游：悠闲。这里是宽裕的意思。
⑹虚且迥：空旷而且深远，宽敞高爽之意。
11、叶（shè）阳子：齐国处士，叶阳，复姓。
⒂九重：代指皇宫，因天子有九重门。真龙、古人称马高八尺为龙，这里喻所画的玉花骢。
⑴《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，兼赠诗。”唐汝谔《古诗解》则云：“晔为江南人，陆凯代北人，当是范寄陆耳。”这里用《赠范晔》题，乃暂从旧说。范晔：字蔚宗，顺阳山阴（今河南省淅川县东）人，南朝宋史学家、散文家。
②出泉水：汉人以为千里马是龙种，所以几次获得骏马，都说是出自水中。
范仲淹是主张革新的政治家，北宋仁宗时曾担任参知政事，主持变法。他能够关心生活在社会下层的一般民众的疾苦，写过一些同情劳动人民的诗歌作品，但流传下来的很少。
落叶满阶尘满座，不知浇酒为何人。"
"白玉郎仍少，羊车上路平。秋风摇远草，旧业起高情。
驷星初晰晰，葭菼复苍苍。色冒沙滩白，威加木叶黄。
"日窅窅兮下山，望佳人兮不还。花落兮屋上，
数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。"
"不饵住云溪，休丹罢药畦。杏花虚结子，石髓任成泥。
悄悄失途子，分将秋草并。百年甘守素，一顾乃拾青。
田园忽归去，车马杳难逢。废巷临秋水，支颐向暮峰。
千里雷尚闻，峦回树葱蒨.此来共贱役，探讨愧前彦。
菶茸何年值，间关几日吟。一枝如可冀，不负折芳心。"
輶车花拥路，宝剑雪生光。直扫三边靖，承恩向建章。"
轩辕不重无名客，此地还能访寂寥。"
"过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。寒蝉噪暮野无日，
远近天初暮，关河雪半晴。空怀谏书在，回首恋承明。"
"谢傅旌旗控上游，卢郎樽俎借前筹。舜城风土临清庙，
物外求仙侣，人间失我师。不知柯烂者，何处看围棋。"
功成却进手中筹。再三陈乞垆烟里，前后封章玉案头。
朱颜摇落随光阴。长宵嘹唳鸿命侣，河汉苍苍隔牛女。
惆怅送君身未达，不堪摇落听秋砧。"
"紫氛随马处，黄阁驻车情。嵌壑惊山势，周滩恋水声。
"一身禅诵苦，洒扫古花宫。静室门常闭，深萝月不通。
"乘龟兼戴豸，白面映朱衣。安石还须起，泉明不得归。
长弓挽满月，剑华霜雪明。远道百草殒，峭觉寒风生。
"来自西天竺，持经奉紫微。年深梵语变，行苦俗流归。
"新开望山处，今朝减病眠。应移千里道，犹自数峰偏。
故友九泉留语别，逐臣千里寄书来。"
春夜酒醒长起坐，灯前一纸洞庭山。"
护军对引相向去，风唿月旋朋先开。俯身仰击复傍击，
"日暖风微南陌头，青田红树起春愁。伯劳相逐行人别，
"弟兄书忽到，一夜喜兼愁。空馆复闻雨，贫家怯到秋。
向晚风吹庭下柏，犹疑琴曲韵南薰。"
凡欲攀云阶，譬如火铸金。虚室留旧札，洞房掩闲琴。
西蜀三千里，巴南水一方。晓云天际断，夜月峡中长。
"削发本求道，何方不是归。松风开法席，江月濯禅衣。
天涯莫道无回日，上岭还逢向北人。"
隐映罗衫薄，轻盈玉腕圆。相逢不肯语，微笑画屏前。
长谣朝复暝，幽独几人知。老鹤兼雏弄，丛篁带笋移。
宝瓶无破响，道树有低枝。已是伤离客，仍逢靳尚祠。"
草座留山月，荷衣远洛尘。最怜知己在，林下访闲人。"
单于城下关山曲，今日中原总解吹。"
"胜游经小苑，闲望上春城。御路韶光发，宫池柳色轻。
"榆落雕飞关塞秋，黄云画角见并州。
无柳花常在，非秋露正团。素光浮转薄，皓质驻应难。
赤白桃李花，先皇在时曲。欲向西宫唱，西宫宫树绿。
"山店门前一妇人，哀哀夜哭向秋云。
常日区中暇，时闻象外言。曹溪有宗旨，一为勘心源。
"旧宅平津邸，槐阴接汉宫。鸣驺驰道上，寒日直庐中。
石君五曹重，左户三壤均。居止烟火接，逢迎鸡黍频。
玉腕不停罗袖卷。窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂着肩。
"一宿西峰寺，尘烦暂觉清。远林生夕籁，高阁起钟声。
料敌知机在方寸，不劳心力讲阴符。"
"城分流水郭连山，拂露开怀一解颜。令尹关中仙史会，
"落日映危樯，归僧向岳阳。注瓶寒浪静，读律夜船香。
残着几丸仙药在，分张还遣病夫知。"
铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。"
乍听丝声似竹声，又疑丹穴九雏惊。
抚枕愁华鬓，凭栏想故乡。露馀清汉直，云卷白榆行。
几日政声闻户外，九江行旅得相欢。"
伟哉清河子，少年志坚强。箧中有素文，千里求发扬。
"积雨暮凄凄，羁人状鸟栖。响空宫树接，覆水野云低。
晴江万里云飞尽，鳌背参差日气红。"
绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。"
嫩绿卷新叶，残黄收故枝。色经寒不动，声与静相宜。
夜阴前侣远，秋冷后湖深。独立汀洲意，宁知霜霰侵。"
日入信陵宾馆静，赠君闲步月明中。"
云势将峰杂，江声与屿兼。还当见王粲，应念二毛添。"
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。"
"（苏方，讽商胡舶舟运苏方，岁发扶南林邑，至齐国立尽）
"樽酒邮亭暮，云帆驿使归。野鸥寒不起，川雨冻难飞。
举头闻旧曲，顾尾惜残金。憔悴不飞去，重君池上心。"
新妇矶头云半敛，女儿滩畔月初明。（见《野客丛谈》）
路傍一株柳，此路向延州。延州在何处，此路起悠悠。
顷刻铜龙报天曙。"
寒茅下原浅，残雪过风微。一路何相慰，唯君能政稀。"
引客登台上，唿童扫树旁。石渠疏拥水，门径劚丛篁。
"向年擢桂儒生业，今日分茅圣主恩。旌旆仍将过乡路，
"五代武弁侍明光，辍佐中权拜外郎。记事还同楚倚相，
"深山穷谷没人来，邂逅相逢眼渐开。
神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。 应知子建怜罗袜，顾步裴回拾翠钗。
礼承三公重，心愧二卿禄。展敬何所伸，曾以斧山木。"