莫欺翼短飞长近，试就花间扑已难。
正是灞陵春酬绿，仲宣何事独辞家。"
茜袖啼痕数，香笺墨色新。"
"纨扇相欹绿，香囊独立红。浸淫因重露，狂暴是秋风。
独悬金锡一玲珑。岩间松桂秋烟白，江上楼台晚日红。
"紫殿久沾恩，东归过海门。浮荣知是梦，轻别肯销魂。
"飞上鳌头侍玉皇，三台遗耀换馀光。人间搦管穷苍颉，
"谁开黄帝桥山冢，明月飞光出九泉。
殷勤早作归来计，莫恋猿声住建溪。"
"官小任还重，命官难偶然。皇恩轻一邑，赤子病三年。
明知秦是虎狼国，更忍车轮独向西。"
盐车淹素志，长坂入青云。老骥春风里，奔腾独异群。"
mo qi yi duan fei chang jin .shi jiu hua jian pu yi nan .
zheng shi ba ling chun chou lv .zhong xuan he shi du ci jia ..
qian xiu ti hen shu .xiang jian mo se xin ..
.wan shan xiang yi lv .xiang nang du li hong .jin yin yin zhong lu .kuang bao shi qiu feng .
du xuan jin xi yi ling long .yan jian song gui qiu yan bai .jiang shang lou tai wan ri hong .
.zi dian jiu zhan en .dong gui guo hai men .fu rong zhi shi meng .qing bie ken xiao hun .
.fei shang ao tou shi yu huang .san tai yi yao huan yu guang .ren jian nuo guan qiong cang jie .
.shui kai huang di qiao shan zhong .ming yue fei guang chu jiu quan .
yin qin zao zuo gui lai ji .mo lian yuan sheng zhu jian xi ..
.guan xiao ren huan zhong .ming guan nan ou ran .huang en qing yi yi .chi zi bing san nian .
ming zhi qin shi hu lang guo .geng ren che lun du xiang xi ..
yan che yan su zhi .chang ban ru qing yun .lao ji chun feng li .ben teng du yi qun ..
译文
当时红楼离别之夜，令人惆怅不已，香灯隐约地映照着半卷的流苏帐。残月将落，天刚破晓时，“我”就要出门远行，美人含着泪珠为“我”送行，真是“寸寸柔肠，盈盈粉泪”的样子。临别时为我弹奏一曲如泣如诉的乐章，那琵琶杆拨上装饰着用金制成的翠羽，雍容华贵；那琵琶弦上弹奏着娇软的莺语，婉转动人。那凄恻的音乐分明是在劝“我”早些儿回家，碧纱窗下有如花美眷在等着他。
茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。
梦醒后推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生(sheng)，秋风乍起……
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲(bei)愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才(cai)有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与(yu)众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
红色护膝大腿上，裹腿在下斜着绑。不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。诸侯君子真快乐，天子策命(ming)颁给他。诸侯君子真快乐，又有福禄赐予他。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口(kou)，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
蒙恩受幸，其实不在于俏丽的容颜；
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
她的纤手摆弄着笔管，长时间依偎在丈夫身边，试着描画刺绣的花样，却不知不觉耽搁了刺绣，笑着问丈夫：“鸳鸯二字怎么写？”
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
战乱过后田园荒芜寥落，骨肉(rou)逃散在异乡道路中。
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
拄着藜杖感叹世事的人究竟是谁？血泪飘洒空中，就在我满头白发回顾的时候。
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。
注释
遂：于是，就。
贱，轻视，看不起。
（23）有愧乎太上之忘情：意思是说自己不能像圣人那样忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脱了人世一切情感。《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”
孟夏：四月。
53.距：通“拒”，抵御。
3.神矢：爱神之箭。据《希腊罗马神话故事》记载：“丘比特是小爱神，也有人叫他做弓神，……他的箭有些是金子造的，箭头非常尖锐，凡是被射中的人，无不立刻就深深地发生了爱情。可是另外有一些箭，是用没有光彩的铅造成的，箭头很钝，那些被它射中的人，就只有彼此互相憎恨。”作者鲁迅在这里，是把中了爱神丘比特的神箭比喻为自己对祖国对人民的热爱和对当时帝国主义的憎恨感情。
卫宣公的庶子朔（人名）觊觎公子及（人名）的储君之位，与母亲齐姜（人名）进谗言给卫宣公，后三人设计要在公子及出门路上将其杀死。朔有一个亲兄弟叫公子寿，他与公子及的关系极好，得知此事后告知公子及，公子及却不听其劝告准备毅然赴死，公子寿不忍，将公子及灌醉后代其上路，公子及醒来驾船追赶，但追上公子寿的小船时公子寿已被杀死，公子及悲痛万分，告知杀手我才是公子及，你们杀错了人，既然如此将我也杀死回去复命吧。杀手将二人首级送与卫宣公，宣公得见后悲伤过度而死。 《二子乘舟》佚名 古诗是指及和寿两位公子手足感情，也是这个故事的记录。
"清浅萦纡一水间，竹冈藤树小跻攀。露沾荒草行人过，
"黄河冰合尚来游，知命知时肯躁求。词赋有名堪自负，
如何不及前贤事，却谢鲈鱼在洛川。"
江上年年接君子，一杯春酒一枰棋。"
隔窗莲谢镜中花。苔房毳客论三学，雪岭巢禽看两衙。
月好知何计，歌阑叹不禁。山巅更高处，忆上上头吟。"
乳毛松雪春来好，直夜清闲且学禅。"
"枯桑河上村，寥落旧田园。少小曾来此，悲凉不可言。
红儿被掩妆成后，含笑无人独立时。
赚得武皇心力尽，忍看烟草茂陵秋。"
"旧衣灰絮絮，新酒竹篘篘.（《唐诗纪事》）
"包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，
逗玉溅盆冬殿开，邀恩先赐夜明苔。
喷石似烟轻漠漠，溅崖如雨冷潇潇。水中蚕绪缠苍壁，
相如谩说凌云赋，四壁何曾有一钱。"
蜀郡文君小来识。后生常建彼何人，赠我篇章苦雕刻。
落花明月皆临水，明月不流花自流。
树递雨声从北来。物近刘舆招垢腻，风经庾亮污尘埃。
九华残雪露峰头。醉沈北海千尊酒，吟上南荆百尺楼。
"悠悠循涧行，磊磊据石坐。林垂短长云，山缀丹碧颗。
还似妖姬长年后，酒酣双脸却微红。"
自有丹砂驻少年。渔钓未归深竹里，琴壶犹恋落花边。
风过回廊幕有波。屈指尽随云雨散，满头赢得雪霜多。
八韵与五字，俱为时所先。幽魂应自慰，李白墓相连。
"休向尊前诉羽觥，百壶清酌与君倾。身同绿树年年老，
"令终归故里，末岁道如初。旧友谁为志，清风岂易书。
"二百年来事远闻，从龙谁解尽如云。
"十五辕门学控弦，六街骑马去如烟。金多倍着牡丹价，
鸟穿仙掌指间飞。休停砚笔吟荒庙，永别灯笼赴锁闱。
问人寻寺僻，乞食过街慵。忆到曾栖处，开门对数峰。"
开缄不见新书迹，带粉犹残旧泪痕。"
看却东风归去也，争教判得最繁枝。"
更无奇士出商山。田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间。
"泥缄紫诰御恩光，信马嘶风出洛阳。此去愿言归梓里，
歉后为羁客，兵馀问故林。杨花满床席，搔首度春阴。"
行尽江南数十程，晓星残月入华清。朝元阁上西风急，都入长杨作雨声。
月过楼台桂子清。腾踏回桥巡像设，罗穿曲洞出龙城。
路熟云中客，名留域外僧。饥猿寻落橡，斗鼠堕高藤。
"春在门阑秋未离，不因人荐只因诗。半年宾馆成前事，
宿鸟连僧定，寒猿应客吟。上方应见海，月出试登临。"
"十五年看帝里春，一枝头白未酬身。自闻离乱开公道，
"害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。惟擒燕雀啖腥血，
"故人归去指翔鸾，乐带离声可有欢。驿路两行秋吹急，
寒暑任从波上移。风漾长歌笼月里，梦和春雨昼眠时。
若使红儿风帽戴，直使瑶池会上看。
江海扁舟客，云山一衲僧。相逢两无语，若个是南能。
掘地多云母，缘霜欠木绵。井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。
"古井碧沈沈，分明见百寻。味甘传邑内，脉冷应山心。
"与世渐无缘，身心独了然。讲销林下日，腊长定中年。
可惜登临好光景，五门须听鼓声回。"
覆图闻夜雨，下子对秋灯。何日无羁束，期君向杜陵。"
分明昨夜南池梦，还把渔竿咏楚词。"
山多村地狭，水浅客舟稀。上国搜贤急，陶公早晚归。"
"满院桐花鸟雀喧，寂寥芳草茂芊芊。吾师正遇归山日，
"云际婵娟出又藏，美人肠断拜金方。姮娥一只眉先扫，
"上马如飞鸟，飘然隔去尘。共看今夜月，独作异乡人。
"凄凄恻恻又微嚬。欲话羁愁忆故人。薄酒旋醒寒彻夜，
"一炷心香洞府开，偃松皱涩半莓苔。
秋雨空山夜，非君不此来。高于剡溪雪，一棹到门回。
自愧三冬学，来窥数仞墙。感深惟刻骨，时去欲沾裳。
禁静声连北，江寒影在东。谒师开秘锁，尘日闭虚空。"
"不计禅兼律，终须入悟门。解空非有自，所得是无言。
春江新水促归航，惜别花前酒漫觞。
"断行哀响递相催，争趁高秋作恨媒。云外关山闻独去，
雨簟更深满背秋。前事悲凉何足道，远书慵懒未能修。
石转生寒色，云归带夕阴。却愁危坐久，看尽暝栖禽。"
赵衰当面何须恨，不把干将访负心。"
一千二百如轮夜，浮世谁能得尽看。"
天开中国大，地设四维低。拜舞吾君后，青云更有梯。"
"一岁几盈亏，当轩重此期。幸无偏照处，刚有不明时。
蔓草棱山径，晴云拂树梢。支公禅寂处，时有鹤来巢。"
别泪开泉脉，春愁罥藕丝。相思不相信，幽恨更谁知。"
"麻川清见底，似入武陵溪。两岸山相向，三春鸟乱啼。
僧倚松门见始高。名利罢烧心内火，雪霜偏垢鬓边毛。
"蜀国信难遇，楚乡心更愁。我行同范蠡，师举效浮丘。
雨露涵濡三百载，不知谁拟杀身酬。"
汉皇若遇红儿貌，掌上无因着别人。
漏永灯花暗，炉红雪片销。久游家共远，相对鬓俱凋。
自我夜来霜月下，到头吟魄始终身。"
南邻雨中揭屋笑，酒熟数家来相看。"