时来终荐明君用，莫叹沉埋二百年。"
"欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
彭泽主人怜妙乐，玉杯春暖许同倾。"
"指画便分元化力，周回秀绝自清机。孤云恋石寻常住，
殿前日暮高风起，松子声声打石床。"
"万树香飘水麝风，蜡熏花雪尽成红。
何事晚来还欲饮，隔墙闻卖蛤蜊声。"
揲策空占命，持竿不钓名。忘忧如有待，纵懒似无营。
若于岩洞求伦类，今古疏愚似我多。"
光中目难送，定验方可觌。树细鸿蒙烟，岛疏零落碧。
犹胜江南隐居士，诗魔终袅负孤名。
"短短截筠光，悠悠卧江色。蓬差橹相应，雨慢烟交织。
海上昔闻麋爱鹤，山中今日鹿憎龟。
"轻如隐起腻如饴，除却鲛工解制稀。欲写恐成河伯诏，
玄鸟深巢静，飞花入户香。虽非窦滔妇，锦字已成章。"
莫道仙家无好爵，方诸还拜碧琳侯。"
"雪宫词客燕宫游，一轴烟花象外搜。谩把蜀纹当昼展，
shi lai zhong jian ming jun yong .mo tan chen mai er bai nian ..
.yu fan bu jin .xiang qi yu lai .ming yi jue di .qi hua chu tai .
peng ze zhu ren lian miao le .yu bei chun nuan xu tong qing ..
.zhi hua bian fen yuan hua li .zhou hui xiu jue zi qing ji .gu yun lian shi xun chang zhu .
dian qian ri mu gao feng qi .song zi sheng sheng da shi chuang ..
.wan shu xiang piao shui she feng .la xun hua xue jin cheng hong .
he shi wan lai huan yu yin .ge qiang wen mai ge li sheng ..
die ce kong zhan ming .chi gan bu diao ming .wang you ru you dai .zong lan si wu ying .
ruo yu yan dong qiu lun lei .jin gu shu yu si wo duo ..
guang zhong mu nan song .ding yan fang ke di .shu xi hong meng yan .dao shu ling luo bi .
you sheng jiang nan yin ju shi .shi mo zhong niao fu gu ming .
.duan duan jie jun guang .you you wo jiang se .peng cha lu xiang ying .yu man yan jiao zhi .
hai shang xi wen mi ai he .shan zhong jin ri lu zeng gui .
.qing ru yin qi ni ru yi .chu que jiao gong jie zhi xi .yu xie kong cheng he bo zhao .
xuan niao shen chao jing .fei hua ru hu xiang .sui fei dou tao fu .jin zi yi cheng zhang ..
mo dao xian jia wu hao jue .fang zhu huan bai bi lin hou ..
.xue gong ci ke yan gong you .yi zhou yan hua xiang wai sou .man ba shu wen dang zhou zhan .
译文
我离开了京城，从黄河上乘船而下，船上佳起了风帆，大河中波涛汹涌，状如山脉起伏。
有易女子丰腴细润，如何保养如此(ci)体态？
向南找禹穴若见李白，代我问候他现在怎样！
临川郡城的东面，有一块地(di)微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。 羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天(tian)生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
桂树的绿叶青翠欲滴，仿佛是用碧(bi)云剪裁出来的，青青的叶片低垂着，保护着它那像金子碎屑一样的黄色花朵。它独占了花中的美誉，无论是它那优雅的气质还是幽郁的香气，两样都称得上是花中的极品，无谁能比。桂花已达到了无法再圣洁的程度，你若不信就听我说说它非同一般的来处。你抬头望望天上那轮皎洁的月光，嫦娥轻逸地把长袖挥舞，白玉做成的台阶映射着银色的光辉，金碧辉煌的宫殿沐浴着一层甘露。那就是月宫，桂花就在那里生长。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
春风吹回来了，庭院里的杂草变绿了，柳树也生出了嫩叶，一年又一年的春天继续来到人间。独自依靠着栏杆半天没有话说，那吹箫之声和刚刚升起的月亮和往年差不多。
明妃当时初起程出行离别汉宫时，泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。
我漫步山中，溪水清清，直见水底的石块，游鱼来往，历历可数；幽深的树林没个人迹，只听到鸟儿喧闹相呼。
注释
（11）陇阪：山坡为“阪”。天水有大阪，名陇阪。
19.怜：爱惜。
（9）《韶》：舜时乐曲名。
（64）萧：萧何（？——前193），沛（今江苏省沛县）人，辅助刘邦建立基业，论功第一，封酂侯。他曾因为请求上林苑（专供皇族畋猎的场所）向老百姓开放而遭囚禁。
[37]舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船。
[14] 周：指周武王，周朝开国君主。
可爱：值得怜爱。
(2)孔颖达《左传正义》：《释例》云：漳水出新城沶乡县南，至荆山东南，经襄阳、南郡当阳县入沮。《通志略》：漳水出临沮县东荆山，东南至当阳县，右入于沮。临沮，今襄阳南漳县。当阳，今隶荆门军。《一统志》： 漳江，源出临沮县南，至荆州当阳北，与沮水合流，入大江。
（2）校：即“较”，比较
247.帝：指尧。
题中之“王山人”则“归布山隐”，此与李白这首诗所云“我心亦怀归，岁晚来相依”地望正合。由“我心亦怀归”可知，是时李白他不在徂徕山中，而应在兖州（今属山东）家里，诗当作于瑕丘。
杨容华 杨容华，约生活于唐高宗永徽元年至武后载初（650--690）年间，华阴（今陕西华阴境内）人，初唐四杰杨炯之侄女。故而明陆时雍的《唐诗镜》卷八称：“清丽，故有家风”。明代程羽文的《鸳鸯牒》中说：“杨容华，莺吭亮熘，鸹戗非群，宜即配王子安、骆宾王、卢升之，蜚声振藻，不忝四家”。
茅斋犹自忆王微。方灵只在君臣正，篆古须抛点画肥。
"嘉陵南岸雨初收，江似秋岚不煞流。
得伴方平同一醉，明朝应作蔡经身。"
山蕨收时带竹胎。啸馆大都偏见月，醉乡终竟不闻雷。
花疏篱菊色，叶减井梧阴。赖有斯文在，时时得强寻。"
"鹊衔龟顾妙无馀，不爱封侯爱石渠。
清阴减鹤睡，秀色治人渴。敲竹斗铮摐，弄泉争咽嗢。
何处疲兵心最苦，夕阳楼上笛声时。"
看取病来多少日，早梅零落玉华焦。"
独未还家作旅人。世上路岐何缭绕，空中光景自逡巡。
"雪后江上去，风光故国新。清浑天气晓，绿动浪花春。
"良时不复再，渐老更难言。远水犹经眼，高楼似断魂。
昨日斗烟粒，今朝贮绿华。争歌调笑曲，日暮方还家。"
我来可要归禅老，一寸寒灰已达玄。"
势受重湖让，形难七泽吞。黑岩藏昼电，紫雾泛朝暾。
"耕者戮力地，龙虎曾角逐。火德道将亨，夜逢蛇母哭。
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
除却阴符与兵法，更无一物在仪床。"
谁言公子车，不是天上力。"
晓景乍看何处似，谢家新染紫罗裳。"
蠹简开尘箧，寒灯立晓檠。静翻词客系，闲难史官评。
"衰老应难更进趋，药畦经卷自朝晡。纵无显效亦藏拙，
"楚客抱离思，蜀琴留恨声。坐来新月上，听久觉秋生。
却被荷花笑不言。孤鹤必应思凤诏，凡鱼岂合在龙门。
"凭槛见天涯，非秋亦可悲。晚天帆去疾，春雪燕来迟。
鸟困避锦帆，龙跧防铁轴。流苏惹烟浪，羽葆飘岩谷。
新冢今闻入县图。琴锁坏窗风自触，鹤归乔木月难唿。
桃杏栽成未见花。异代图书藏几箧，倾城罗绮散谁家。
茧稀初上簇，醅尽未干床。尽日留蚕母，移时祭麹王。
尊前掩笑意难知。含歌媚盼如桃叶，妙舞轻盈似柳枝。
河冰天际白，岳雪眼前明。即见东风起，梁园听早莺。"
毒草通蛮徼，秋林近漏天。一生从此去，五字有谁怜。"
"因阅乡居景，归心寸火然。吾家依碧嶂，小槛枕清川。
今来四百载，像设藏云浦。轻鸽乱驯鸥，鸣钟和朝橹。
"马上乘秋欲建勋，飞狐夜斗出师频。若无紫塞烟尘事，
力学桑田废，思归鬓发秋。功名如不立，岂易狎汀鸥。"
惠子休惊学五车，沛公方起斩长蛇。六雄互欲吞诸国，
碧花红尾小仙犬，闲吠五云嗔客来。
上国身无主，下第诚可悲。"
土蚀骢花见卧痕。未喷断云归汉苑，曾追轻练过吴门。
不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺，晚为传家鼎始铭。
"汉武秦皇漫苦辛，那思俗骨本含真。不知流水潜催老，
"遥知无事日，静对五峰秋。鸟隔寒烟语，泉和夕照流。
"边穷厄未穷，复此逐归鸿。去路多相似，行人半不同。
驱之就深处，用以资俯拾。搜罗尔甚微，遁去将何入。"
四时难信留，百草换霜露。离襟一成解，怅抱将何谕。
朝骑白鹿趁朝去，凤押笙歌逐后飞。
"雨淋麟阁名臣画，雪卧龙庭勐将碑。
自贺逢时能自弃，归鞭唯拍马鞯吟。"
初因起毫发，渐可离骨肉。所以贤达心，求人须任目。"
击石易得火，扣人难动心。今日朱门者，曾恨朱门深。
仙翁白石高歌调，无复松斋半夜听。"
手栽松柏有枯枝。前山低校无多地，东海浅于初去时。
姹女精神似月孤，敢将容易入洪炉。
刺桐花谢芳草歇，南国同巢应望归。"
愁到江山听一声。不傍管弦拘醉态，偏依杨柳挠离情。
路傍古木虫书处，记得将军破敌年。"
尧汤遇灾数，灾数还中辍。何事奸与邪，古来难扑灭。"
"菊花开晚过秋风，闻道芳香正满丛。
会把酒船偎荻，共君作个生涯。
闲乘小驷浓阴下，时举金鞭半袖风。"
眼前只欠燕雪飞，蹄下如闻朔风起。朱崖谪掾从亡殁，
毒雾郴江阔，愁云楚驿长。归时有诗赋，一为吊沉湘。"
别情流水急，归梦故山空。莫忘交游分，从来事一同。"
尺薪功比桂，寸粒价高琼。遥想管弦里，无因识此情。"
"晓帆逗碕岸，高步入神景。洒洒襟袖清，如临蕊珠屏。
水阔风惊去路危，孤舟欲上更迟迟。
终日焚香礼洞云，更思琪树转劳神。曾寻下泊常经月，
莫辞更送刘郎酒，百斛明珠异日酬。"
"云鬟枕落困春泥，玉郎为碾瑟瑟尘。闲教鹦鹉啄窗响，
"何人知足反田庐，玉管东门饯二疏。
凌香稽首罢，嘹哓□□□。高户乘北风，声号大波白。
尝闻白芝秀，状与琅花偶。又坐紫泉光，甘如酌天酒。
畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚。兼济直饶同巨楫，
月冷风微宿上方。病后书求嵩少药，定回衣染贝多香。
处世似孤鹤，遗荣同脱蝉。仕若不得志，可为龟镜焉。"
乳蒂缘松嫩，芝台出石微。凭栏虚目断，不见羽华衣。"
"万里一孤舟，春行夏方到。骨肉尽单羸，沉忧满怀抱。
"虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。因吟郢岸百亩蕙，
"三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。