"山头戒坛路，幽映雪岩侧。四面青石床，一峰苔藓色。
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
"海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
争利贪前竞着鞭，相逢尽是尘中老。
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
刚被时流借拳势，不知身自是泥人。"
.shan tou jie tan lu .you ying xue yan ce .si mian qing shi chuang .yi feng tai xian se .
.bu zhi chi fu ke .yin hui shi he qing .dan bi en you zai .cang zhou shang zan xing .
chao pan chang zhou mu pan wu .dao bu shi yi ren bu gu .
.hai shang liao yi wang .bo fan tian ji fei .kuang man mo gua jia .sheng zhu zheng chui yi .
shui zhong qian yi liang .huo nei gong san zhu .chi liao yao tai bao .sheng tian ren hai ku .
ji mie ben fei ji .xuan hua zeng wei xuan .jie jie shi shang chan .bu gong zhi zhe lun ..
xi jia qiong jing ke .chui deng yu guo cheng .yi ying qiong gu shi .shi lv shu qi ming ..
zheng li tan qian jing zhuo bian .xiang feng jin shi chen zhong lao .
qu ri ji feng mei rui zhan .lai shi ying jian xing hua kai .
pu bu han chui meng .lian feng cui shi guan .bing ge zu xiang fang .shen lao zhang yun jian ..
ru jin qiao cui jing zhi jin .yi feng lai shu yi chuang ran ..
zhuo shi chang qing cheng shi nv .jin jiang yu lei xian shan chuan ..
gang bei shi liu jie quan shi .bu zhi shen zi shi ni ren ..
译文
你终于想起改变自己的游荡生活，要争取功名
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛(sheng)衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
天禧初年的时候，真宗下诏设立谏官六名，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！
好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。
从今以后天下归为一同，芦荻在旧垒上萧萧飘摇。
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
无情人哪里懂得多情的人的苦恼，一寸相思愁绪竟化作了万缕千丝。天涯地角再远也有穷尽终了那一天，只有怀人的愁思却是无限绵长、没有尽期啊。
有篷有窗的安车已到。
推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
良辰与美景，白白地错过，没有喝到酒，没有听歌舞。
虽然被贬为下臣放逐到南方,心中还是惦念着北方的英明的君王，
桥梁崩塌横卧树杈支撑，道路险阻垂藤缠绕连接。
潮水涨满，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
注释
平：平坦。
24.旬日：十天。
⑸争如：怎如、倒不如。
51.二八：女乐两列，每列八人。接：连。接舞，指舞蹈此起彼伏。
11.侮：欺侮。
3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
（29）虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。
（12）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。
14患：祸患。
《《大雅·江汉》佚名 古诗》一诗，《毛诗序》以为尹吉甫所作。今人以其无据多不相信。有人认为是召伯虎所作。其第一章诗人自称“我”，为第一人称手法写成；而第三章云：“江汉之浒，王命召虎。”说到周王之命，又自称“召虎”。第四、五、六章也有“王命召虎”、“虎拜稽首”等语。一般如果自称为“我”，而同周天子联系起来则称“召虎”、“虎”，则可以推定作者为召伯虎。此诗同传世的周代青铜器召伯虎簋上的铭文一样，都是记叙召伯虎平淮夷归来周王赏赐之事。
宋湜 （950—1000）京兆长安人，字持正。宋泌弟。太宗太平兴国五年进士。累官翰林学士、知审官院。真宗即位，拜中书舍人，迁给事中、枢密副使。从真宗北巡，得疾卒。谥忠定。好学善谈论，晓音律，精弈棋，书法多为人传效。有文集。
重围逼大敌，六月守孤城。政用仁恕立，恩由赏罚明。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。"
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。"
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
时应记得长安事，曾向文场属思劳。"
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
"又闻繁总在嘉州，职重身闲倚寺楼。大象影和山面落，
束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。"
"撑船碧江上，春日何迟迟。汀花最深处，拾得鸳鸯儿。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
风刮阴山薄，河推大岸斜。只应寒夜梦，时见故园花。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
莺声渐老柳飞时，狂风吹落猩猩血。"
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
侵窗红树老，荫砌雪花残。莫效齐僚属，东归剪钓竿。"
"游蜂乍起惊落墀，黄鸟衔来却上枝。（《柳絮》）
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久，见君此画思前程。
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
步步层层孰可陪，相轮边日照三台。喜欢烝庶皆相逐，
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
"天不恤冤人兮，何夺我慈亲兮。有理无申兮，
"外事休关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重。万物有形皆有着，
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
时节正，用媒人，金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎，
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
暂下宛利城，渺然思金华。自此非久住，云上登香车。
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
"昨日卖衣裳，今日卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
贫山何所有，特此邀来客。"
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
"法律存，道德在，白旗天子出东海。
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
"爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
公卿虽贵不曾酬，说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
"雨打繁暑尽，放怀步微凉。绿苔狂似人，入我白玉堂。
贵如许郝，富若田彭。
攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯，片岭崚嶒势将倒。
"邈邈河上叟，无名契虚冲。灵关畅玄旨，万乘趋道风。