"洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
兰湿难纫珮，花凋易落妆。沾黄莺翅重，滋绿草心长。
唯此希代色，岂无一顾恩。事排势须去，不得由至尊。
醉耳歌催醒，愁眉笑引开。平生少年兴，临老暂重来。"
亦曾登玉陛，举措多纰缪。至今金阙籍，名姓独遗漏。
近见新章句，因知见在心。春游晋祠水，晴上霍山岑。
"有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
缓行轻踏破纹波。言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。
左降去时裴相宅，旧来车马几人过。
散向人间何处无。攫麑啄卵方可食，男女群强最多力。
前去后来更逼迫。食鱼满腹各自飞，池上见人长似客。
.dong fang men shang gua sang hu .xiang shui pen zhong yu feng chu .
lan shi nan ren pei .hua diao yi luo zhuang .zhan huang ying chi zhong .zi lv cao xin chang .
wei ci xi dai se .qi wu yi gu en .shi pai shi xu qu .bu de you zhi zun .
zui er ge cui xing .chou mei xiao yin kai .ping sheng shao nian xing .lin lao zan zhong lai ..
yi zeng deng yu bi .ju cuo duo pi miu .zhi jin jin que ji .ming xing du yi lou .
jin jian xin zhang ju .yin zhi jian zai xin .chun you jin ci shui .qing shang huo shan cen .
.you hen tou huan bai .wu qing ju zi huang .yi wei zhou si ma .san jian sui zhong yang .
huan xing qing ta po wen bo .yan ci ya cuo feng liu zu .ju zhi di hui xiu mei duo .
zuo jiang qu shi pei xiang zhai .jiu lai che ma ji ren guo .
san xiang ren jian he chu wu .jue ni zhuo luan fang ke shi .nan nv qun qiang zui duo li .
qian qu hou lai geng bi po .shi yu man fu ge zi fei .chi shang jian ren chang si ke .
译文
美人头上都戴着亮丽的(de)饰物，笑语盈盈地随人群走过，身上香气飘洒。我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
秋千上她象燕子身体轻盈，
柳丝空有万千条，却不能把溪头的画船拴牢，竟然让它走掉。看看今宵，也像那天一样，弯弯的月亮洒照。可已过了那个轻寒的季节，又何处寻找我们相会时的小桥?亭台楼榭上吹玉箫的好日子能有多少，一行行泪痕流在脸上，至今也难消。自你别后我心情不好，懒搽胭脂扮容貌，那脂粉的红色，全被春风偷去，抹在杏花的枝梢。
倚靠在山崖傍边，极目四面八方，天地悠然。
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
战场烽火连天遮掩边塞明月，南渤海北云山拱卫着蓟门城。
君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
（崔大夫家(jia)的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。
聚会惟赖南柯梦，相思愿眠不醒枕；
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋(mou)划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论(lun)方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
注释
设：摆放，摆设。
②奉承：秉承，领受。左右：书信中对对方的尊称，表不敢直接称对方，只称呼对方的左右执事者。抵：遭受。斧质：刀斧与砧板，杀人的刑具。
(3)陆云诗：“永路隔万里。”
14、里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。
3.神矢：爱神之箭。据《希腊罗马神话故事》记载：“丘比特是小爱神，也有人叫他做弓神，……他的箭有些是金子造的，箭头非常尖锐，凡是被射中的人，无不立刻就深深地发生了爱情。可是另外有一些箭，是用没有光彩的铅造成的，箭头很钝，那些被它射中的人，就只有彼此互相憎恨。”作者鲁迅在这里，是把中了爱神丘比特的神箭比喻为自己对祖国对人民的热爱和对当时帝国主义的憎恨感情。
⑻牛女：即牛郎与织女。这里写关于牛郎织女的故事。《世说新语》云“：牛、女二星，隔河而居，每七夕则渡河而会”。
此组《杨柳枝词》共九首，当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年（832～834）在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别："《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也"。的确，《竹枝词》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。
尽委穷尘骨，皆随流波注。幸有古如今，何劳缣比素。
"一抛学士笔，三佩使君符。未换银青绶，唯添雪白须。
穷巷贫居何所有。秋灯夜写联句诗，春雪朝倾暖寒酒。
人能拣得丁沈兰蕙，料理百和香。天解养禽兽，
"经过二郡逢贤牧，聚集诸郎宴老身。清夜漫劳红烛会，
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
舞袖飘飖棹容与，忽疑身是梦中游。"
君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。
"老思不禁春，风光照眼新。花房红鸟觜，池浪碧鱼鳞。
典午犹为幸，分忧固是荣。簈星州乘送，艛艓驿船迎。
赏自初开直至落，欢因小饮便成狂。薛刘相次埋新垄，
"烛暗船风独梦惊，梦君频问向南行。
宝界留遗事，金棺灭去踪。钵传烘玛瑙，石长翠芙蓉。
万里月明同此夜，黄河东面海西头。"
"见月连宵坐，闻风尽日眠。室香罗药气，笼暖焙茶烟。
缣渐好，马渐多。阴山虏，奈尔何。"
"维鹈受刺因吾过，得马生灾念尔冤。
官优有禄料，职散无羁縻。懒与道相近，钝将闲自随。
却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。
独吟还独啸，此兴殊未恶。假使在城时，终年有何乐。"
汗巾束头鬓，膻食熏襟抱。始觉韦山人，休粮散发好。"
"建中之初放驯象，远归林邑近交广。兽返深山鸟构巢，
"人情依旧岁华新，今日重招往日宾。鸡黍重回千里驾，
剪刀裁破红绡巾。谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。
太子知栽植，神王守要冲。由旬排讲座，丈六写真容。
流水光阴急，浮云富贵迟。人间若无酒，尽合鬓成丝。"
"前岁花前五十二，今年花前五十五。岁课年功头发知，
如何尹京者，迁次不逡巡。请君屈指数，十年十五人。
"陕州司马去何如，养静资贫两有馀。公事闲忙同少尹，
"子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。
"案头历日虽未尽，向后唯残六七行。床下酒瓶虽不满，
"碧天忽已高，白日犹未短。玲珑晓楼阁，清脆秋丝管。
汀树绿拂地，沙草芳未休。青萝与紫葛，枝蔓垂相樛。
"云中台殿泥中路，既阻同游懒却还。将谓独愁犹对雨，
"北园东风起，杂花次第开。心知须臾落，一日三四来。
愿将花赠天台女，留取刘郎到夜归。"
中有旅雁声最饥。雪中啄草冰上宿，翅冷腾空飞动迟。
犹应更有前途在，知向人间何处行。"
长者不可退，短者不可进。若用此理推，穷通两无闷。
匼匝巅山万仞馀，人家应似甑中居。寅年篱下多逢虎，
清浅漪澜急，夤缘浦屿幽。直冲行径断，平入卧斋流。
不醉遣侬争散得，门前雪片似鹅毛。"
更劝残杯看日影，犹应趁得鼓声归。"
健儿饥饿射汝吃，拔汝翅翎为箭羽。"
其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。
白头归舍意如何，贺处无穷吊亦多。
莫怪殷勤醉相忆，曾陪西省与南宫。"
诤臣杜口为冗员，谏鼓高悬作虚器。一人负扆常端默，
诸王在閤四十年，七宅六宫门户閟.隋炀枝条袭封邑，
蛇蛊迷弓影，雕翎落箭靫.晚篱喧斗雀，残菊半枯荄.
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。"
形质冠今古，气色通晴阴。未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。
笋牙成竹冒霜雪，榴花落地还销歇。万古盈亏相逐行，
"乍到频劳问所须，所须非玉亦非珠。
寺路随江曲，宫墙夹道斜。羡君犹壮健，不枉度年华。"
元伯来相葬，山涛誓抚孤。不知他日事，兼得似君无。
运启千年圣，天成万物宜。皆当少壮日，同惜盛明时。
水过清源寺，山经绮季祠。心摇汉皋珮，泪堕岘亭碑。
鸿思云外天，鹤忆松上风。珠玉信为美，鸟不恋其中。
物有似是者，真伪何由识。美人默无言，对之长叹息。
两餐聊过日，一榻足容身。此外皆闲事，时时访老陈。"
看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。"
月影半床黑，虫声幽草移。心魂生次第，觉梦久自疑。
良夕背灯坐，方成合衣寝。酒醉夜未阑，几回颠倒枕。
世界多烦恼，形神久损伤。正从风鼓浪，转作日销霜。
"新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，
晴芳冒苔岛，宿润侵蒲岸。洛下日初长，江南春欲半。
满头行小梳，当面施圆靥。最恨落花时，妆成独披掩。"
此人无复见，此诗犹可贵。今日开箧看，蠹鱼损文字。
"有一人兮神之侧，庙森森兮神默默。神默默兮可奈何，
水面排罾网，船头簇绮罗。朝盘鲙红鲤，夜烛舞青娥。
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
"静习狂心尽，幽居道气添。神编启黄简，秘箓捧朱签。
形影默相顾，如弟对老兄。况使他人见，能不昧平生。
悲来四支缓，泣尽双眸昏。所以年四十，心如七十人。
知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。
珠丸弹射死不去，意在护巢兼护儿。
善败虽称怯，骄盈最易欺。狼牙当必碎，虎口祸难移。
绕岸行初匝，凭轩立未回。园西有池位，留与后人开。"
检得旧书三四纸，高低阔狭粗成行。