乃言本蜀士，世降岷山灵。前人秉艺文，高视来上京。
星居占泉眼，火种开山嵴。夜渡千仞谿，含沙不能射。"
太守驻行舟，阊门草萋萋。挥袂谢啼者，依然两眉低。
澄潭涌沉鸥，半壁跳悬猱。鹿鸣验食野，鱼乐知观濠。
宝气浮鼎耳，神光生剑嵴。虚无天乐来，僁窣鬼兵役。
一暖荷匹素，一饱荷升粟。而况大恩恩，此身报得足。
天位未许庸夫干。嗣皇卓荦信英主，文如太宗武高祖。
行衣未束带，中肠已先结。不用看镜中，自知生白发。
况我愚朴姿，强趋利名场。远同干贵人，身举固难彰。
时节不可玩，亲交可攀援。勉来取金紫，勿久休中园。"
青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，
昨来窜荆蛮，分与平生隳。那言返为遇，获见心所奇。
故态君应在，新诗我亦便。元侯看再入，好被暂流连。"
野鼠缘朱帐，阴尘盖画衣。近门潭水黑，时见宿龙归。"
最忆过时留宴处，艳歌催酒后亭深。"
nai yan ben shu shi .shi jiang min shan ling .qian ren bing yi wen .gao shi lai shang jing .
xing ju zhan quan yan .huo zhong kai shan ji .ye du qian ren xi .han sha bu neng she ..
tai shou zhu xing zhou .chang men cao qi qi .hui mei xie ti zhe .yi ran liang mei di .
cheng tan yong chen ou .ban bi tiao xuan nao .lu ming yan shi ye .yu le zhi guan hao .
bao qi fu ding er .shen guang sheng jian ji .xu wu tian le lai .xie su gui bing yi .
yi nuan he pi su .yi bao he sheng su .er kuang da en en .ci shen bao de zu .
tian wei wei xu yong fu gan .si huang zhuo luo xin ying zhu .wen ru tai zong wu gao zu .
xing yi wei shu dai .zhong chang yi xian jie .bu yong kan jing zhong .zi zhi sheng bai fa .
kuang wo yu pu zi .qiang qu li ming chang .yuan tong gan gui ren .shen ju gu nan zhang .
shi jie bu ke wan .qin jiao ke pan yuan .mian lai qu jin zi .wu jiu xiu zhong yuan ..
qing ying ce chi zao shi bi .su su yi you qing biao chui .dao shen gan qin bai ji yu .
zuo lai cuan jing man .fen yu ping sheng hui .na yan fan wei yu .huo jian xin suo qi .
gu tai jun ying zai .xin shi wo yi bian .yuan hou kan zai ru .hao bei zan liu lian ..
ye shu yuan zhu zhang .yin chen gai hua yi .jin men tan shui hei .shi jian su long gui ..
zui yi guo shi liu yan chu .yan ge cui jiu hou ting shen ..
译文
岸边都城仿佛在水面浮动，水天相接波涛滚滚荡云空。
我每日(ri)在竹枕席上乘凉，抚琴读书打发时光，即使睡醒了也觉疲惫无力量。用泉水细细地清洗，用利刀将鲜甜的瓜果切劈。我每天精心地安排着自己的生活，可我比杜甫寂寞，不能隔着墙头把酒索，又有谁会来问候我，我不是那(na)城南诗客。家中孤寂冷落，西风微寒，落叶的柳树，哀鸣的老蝉，都在告诉我已经到了秋天。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人(ren)不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没(mei)有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
院子里只剩枝丫的槐树落在月光下的影子，稀疏凄凉。而这个时候从邻居那边传来的杵声在寂静的秋夜里显得那么清晰急促。相隔遥远。如何去约定相聚的日子，只能惆怅地望着同样遥远的月亮，什么事也做(zuo)不了，就那样傻站着。
半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊！太没贞信太无理啊！父母之命不知依啊！
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花。
在一次华堂宴会上，帘幕开处，随着袅袅香雾，走出一位美若天仙的女子。但见她腰肢细软，身着流素，翩翩起舞，那飘逸柔美的舞姿让善舞的飞燕也为之嫉妒。大意是：我因相思而借酒浇愁，一边随意吟咏《高唐赋》。楚王得以如愿以偿，而自己心目中的佳人却像巫山之云一样飘然而来又飘然而去，始终无法得到，只能望而兴叹。失望之中我又一次 来到昔日的华堂庭院前，独自倚栏，望着满园的花儿呆呆出神。愁云惨雾遍布庭中，积满栏杆，竟使人不堪其压迫，痛苦不已。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
小孩子见了很高兴又很惊讶，却问哪个方向是故乡？
注释
⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。
⑶怜：爱。
⑾官家：旧时对皇帝的称呼。《万机论》云：“五帝官天下，三王家天下，故曰官家。”程：期限。
43、膺（yìng）：承受。爪牙：喻武将。
⑹零落：凋谢飘落。
24.征西：指与西边吐蕃之间的战事。羽书：即羽檄，插着羽毛的军用紧急公文。驰：形容紧急。此二句谓西北吐蕃、回纥侵扰，边患不止，战乱频繁。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
寒锁侯门见客稀，色迷塞路行商断。小小细细如尘间，
"荀令歌钟北里亭，翠娥红粉敞云屏。
心放出天地，形拘在风尘。前贤素行阶，夙嗜青山勤。
戎府多秀异，谢公期相携。因之仰群彦，养拙固难齐。"
常思得游处，至死无倦厌。地遐物奇怪，水镜涵石剑。
耳闻陋巷生，眼见鲁山君。饿死始有名，饿名高氛氲。
结交当世贤，驰声溢四塞。勉修贵及早，狃捷不知退。
王济本尚味，石崇方斗奢。雕盘多不识，绮席乃增华。
是事赖拯扶，如屋有栋梁。去夏公请告，养疾城南庄。
神仙望见不得到，却逐回风何处归。"
故国思如此，若为天外心。
孤叟何所归，昼眼如黄昏。常恐失好步，入彼市井门。
无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。
春风帘里旧青娥，无奈新人夺宠何。
因缄俗外词，仰寄高天鸿。"
旦夕公归伸拜谢，免劳骑去逐双旌。"
檐碍修鳞亚，霜侵簇翠黄。唯馀入琴韵，终待舜弦张。
游人莫笑白头醉，老醉花间有几人。"
柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。"
原色不分路，锡声遥隔尘。山阴到家节，犹及蕙兰春。"
尔今持我诗，西见二重臣。成贤必念旧，保贵在安贫。
"花满中庭酒满樽，平明独坐到黄昏。
只恐鸣驺催上道，不容待得晚菘尝。"
但令识字者，窃弄刀笔权。由心书曲直，不使当世观。
"朝廷重寄在关东，共说从前选上公。勋业新城大梁镇，
"群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。
"元日新诗已去年，蔡州遥寄荷相怜。
"笑向来人话古时，绳床竹杖自扶持。
"闻有白太守，抛官归旧谿.苏州十万户，尽作婴儿啼。
况我有金兰，忽尔为胡越。争得明镜中，久长无白发。"
日月相噬啮，星辰踣而颠。吾不女之罪，知非女由因。
"章句惭非第一流，世间才子昔陪游。吴宫已叹芙蓉死，
薄暮归见君，迎我笑而莞。指渠相贺言，此是万金产。
君若傲贤隽，鹿鸣有食芩。君闻祈招什，车马勿骎骎。
莺唱闵女歌，瀑悬楚练帔。风露满笑眼，骈岩杂舒坠。
"曲江院里题名处，十九人中最少年。
"念符不由级，屹得文章阶。白玉抽一毫，绿珉已难排。
南阳公首词，编入新乐录。"
相思莫道无来使，回雁峰前好寄书。
觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重。"
下视众鸟群，汝徒竟何为。不知挟丸子，心默有所规。
身宁虞瓦砾，计拟掩兰荪。且叹高无数，庸知上几番。
逡巡九霄外，似振风中铎。渐见尺帛光，孤飞唳空鹤。
沉吟再理南风弦。声断续，思绵绵，中含幽意两不宣。
贫士少颜色，贵门多轻肥。试登山岳高，方见草木微。
阶上一眼泉，四边青石甃.唯有护净僧，添瓶将盥漱。
呵臂悬金斗，当唇注玉罍。清苏和碎蚁，紫腻卷浮杯。
风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。
宿处近鹤巢，清唳孤吟声相交。月轮下射空洞响，
公心有勇气，公口有直言。奈何任埋没，不自求腾轩。
六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。
"潘郎对青镜，乌帽似新裁。晓露鸦初洗，春荷叶半开。
不修其操行，贱薄似汝稀。岂不忝厥祖，腼然不知归。
"莫问卜，人生吉凶皆自速。伏羲文王若无死，
"昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，
因思市朝人，方听晨鸡鸣。昏昏恋衾枕，安见元气英。
维舟事干谒，披读头风痊。还如旧相识，倾壶畅幽悁。
唿奴具盘餐，饤饾鱼菜赡。人生但如此，朱紫安足僭。"
报恩兼报德，寺与山争鲜。橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。
叶动惊彩翰，波澄见赪首。晋宋齐梁都，千山万江口。
空堂寂寞闭灯影，风动四山松柏香。"
闲云相引上山去，人到山头云却低。"
"已嗟别离太远，更被光阴苦催。吴苑燕辞人去，
卞和试三献，期子在秋砧。"
亦从酒仙去，便被书魔惑。脱迹壮士场，甘心竖儒域。
且待夜深明月去，试看涵泳几多星。"
如以膏濯衣，每渍垢逾染。又如心中疾，针石非所砭。
尚驻从龙意，全舒捧日文。光因五色起，影向九霄分。
刀头仁义腥，君子不可求。波澜抽剑冰，相噼如仇雠。
以配吉甫。"
人生穷达感知己，明日投君申片言。"
遂登最高顶，纵目还楚泽。平湖见草青，远岸连霞赤。
摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。"
其奈一朝太守振羽仪，乡关昼行衣锦衣。哀哉旧妇何眉目，
江南邑中寺，平地生胜山。开元吴语僧，律韵高且闲。
傍砌看红药，巡池咏白苹.多情怀酒伴，馀事作诗人。
四时别家庙，三年去乡国。旅歌屡弹铗，归问时裂帛。"
"巴蛇蟠窟穴，穴下有巢蜂。近树禽垂翅，依原兽绝踪。
移居只是贵容身。初开井浅偏宜树，渐觉街闲省踏尘。
"闻君得折剑，一片雄心起。讵意铁蛟龙，潜在延津水。