金菊延清霜，玉壶多美酒。良人犹不归，芳菲岂常有。
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
木落空林浪，秋残渐雪霜。闲游登北固，东望海苍苍。"
"西山中，多狼虎，去岁伤儿复伤妇。官家不问孤老身，
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
江妃弄明霞，仿佛呈窈窕。而我临长风，飘然欲腾矫。
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
汲引随瓶满，分流逐处安。幽虫乘叶过，渴狖拥条看。
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
jin ju yan qing shuang .yu hu duo mei jiu .liang ren you bu gui .fang fei qi chang you .
.jing hu zhong you yue .chu shi hou wu ren .di sun chou gao jie .lu yu yue lao lin .
mu luo kong lin lang .qiu can jian xue shuang .xian you deng bei gu .dong wang hai cang cang ..
.xi shan zhong .duo lang hu .qu sui shang er fu shang fu .guan jia bu wen gu lao shen .
sui wan gao ge bei ku han .kong tang wei zuo bai you zan .xi shi xuan gai jin ling xia .
jiang fei nong ming xia .fang fo cheng yao tiao .er wo lin chang feng .piao ran yu teng jiao .
ci shi qian li xi gui ke .si shang chun feng de ji geng ..
fan ben huan yuan yi dao gan .neng sheng neng jiang hao fei xian .yi yang sheng shi xing gong ri .
zi ba yu zan qiao qi zhu .qing ge yi qu yue ru shuang ..
ji yin sui ping man .fen liu zhu chu an .you chong cheng ye guo .ke you yong tiao kan .
yu yi ru jun ye .shi mo bu gan mo .yi can jian wu shui .wan shi bu ru ta .
.bu ken yin shi bu ting jing .chan zong yi yue lan you xing .
yan zu qi liang xi chuan hen xu .feng tai ji mo xi you yi yin .
.bu ken yin shi bu ting jing .chan zong yi yue lan you xing .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且(qie)说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手(shou)脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造(zao)成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著(zhu)称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。
眼下我心情不佳是思念岳阳，身体想要奋飞疾病逼我卧床。隔江的韩注他品行多么美好，常在洞庭洗足放眼望八方。鸿鹄已高飞远空在日月之间，青枫树叶已变红秋霜已下降。玉京山众仙们聚集追随北斗，有的骑着麒麟有的驾着凤凰。芙蓉般的旌旗被烟雾所淹没，潇湘荡着涟漪倒影随波摇晃。星宫中的仙君沉醉玉露琼浆，羽衣仙人稀少况且不在近旁。听说他仿佛是昔日的赤松子，恐怕是更象汉初韩国的张良。当年他随刘邦建业定都长安，运筹帷幄之心未改精神惨伤。国家事业成败岂敢坐视观望，厌恶腥腐世道宁可餐食枫香。太史公留滞周南古来被痛惜，但愿他象南极寿星长泰永昌。品行高洁之人为何远隔江湖，怎么才能将他置于未央宫上？
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
梅花的枝叶和花朵开遍扬州。
向西攀《登太白峰》李白 古诗，在日落时分才登上峰巅。太白星向我问候，要为我打开天关。我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。一旦离别武功而远去，什么时候才能回还呢？
苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
高台上常常吹着悲风，早晨的太阳照着北林。
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟(zhou)游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
我们全副武装离开京城开赴边疆，奉命前去击破前来侵扰的匈奴。
注释
（21）道少半：路不到一半。
⑷罗：一类丝织品，质薄、手感滑爽而透气。襦：短衣、短袄。
北群空：语出韩愈《送温处士赴河阳军序》“伯乐一过冀北之野而马群遂空”，指没有良马，借喻没有良才。
〔5〕倡女：歌女。倡，古时歌舞艺人。
②故人：古时习用于朋友，此指久别的“丈夫”。尔：如此。这两句是说尽管相隔万里，丈夫的心仍然一如既往。
6.成一统：意思是说，我躲进小楼，有个一统的小天下。
⑧鸿雁：即“雁”。大的叫鸿，小的叫雁。
曰：说。
（4）尻（kāo）：尾部。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。"
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
"纱帽度残春，虚舟寄一身。溪边逢越女，花里问秦人。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
已见郢人唱，新题石门诗。"
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
明月长吟到落时。活计本无桑柘润，疏慵寻有水云资。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
"画戟重门楚水阴，天涯欲暮共伤心。南荆双戟痕犹在，
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。
夫子饰刍狗，自然道斯穷。应物方矫行，俯仰靡不通。"
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
可怜馔玉烧兰者，肯慰寒偎雪夜炉。"
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
青娥翠黛兮沈江壖，碧云斜月兮空婵娟。
"春风报梅柳，一夜发南枝。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
"五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
穿入白云行翠微。"
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
桃李春无主，杉松寺有期。曾吟子山赋，何啻旧凌迟。"
圣后求贤久，明公得隽稀。乘秋好携去，直望九霄飞。"
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
真界隐青壁，春山凌白云。今朝石门会，千古仰斯文。"
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。
老ch寒披衲，孤云静入厨。不知知我否，已到不区区。"
"谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路岐。
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
满印白檀灯一盏，可能酬谢得聪明。
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
路入桑柘斜阳微。深喜东州云寇去，不知西狩几时归。
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
生不怕京兆尹（左），死不畏阎罗王（右）。
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
"日日祥云瑞气连，侬家应作大神仙。笔头洒起风雷力，
春风因过东君舍，偷样人间染百花。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
"东篱摇落后，密艳被寒催。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
碧翠文相间，青黄势自铺。为钱虚玷染，毕竟不如无。"
"买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。
"深闺闲锁难成梦，那得同衾共绣床。
蝉号齐王邸，月苦隋帝楼。声华尽冥寞，麋鹿徒呦呦。
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
偶然寂无喧，吾了心性源。可嫌虫食木，不笑鸟能言。
"子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。"
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
"天寒勐虎叫岩雪，林下无人空有月。
此日骋君千里步。"
"谁知赏嘉节，别意忽相和。暮色汀洲遍，春情杨柳多。
□□□□□，□□□□馀。分明知在处，难寄乱离书。"
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
轩车未有辙，蒿兰且同径。庄生诫近名，夫子罕言命。