首页 古诗词 丑奴儿·书博山道中壁

丑奴儿·书博山道中壁

唐代 / 都颉

忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦,燕啄花泥落砌莎。
"流浪江湖久,攀缘岁月阑。高名当世重,好句逼人寒。
古交如真金,百炼色不回。今交如暴流,倏忽生尘埃。
"南风薰薰兮草芊芊,妙有之音兮归清弦。
当台竞斗青丝发,对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴,
"杨柳起秋色,故人犹未还。别离俱自苦,少壮岂能闲。
高座登莲叶,麈尾振霜松。尘飞扬雅梵,风度引疏钟。
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检,砂床不遣世人闻。
"闲散身无事,风光独自游。断云江上月,解缆海中舟。
风激烈兮楚竹死,国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时,
便随征棹别荆门。晴吟野阔无耕地,晚宿湾深有钓村。
汉家仪礼盛,名教出诸颜。更见尚书后,能文在子山。


丑奴儿·书博山道中壁拼音解释:

hu jing liu yi jian shen ke .tong ban lin xing hui qiang wa .yan zhuo hua ni luo qi sha .
.liu lang jiang hu jiu .pan yuan sui yue lan .gao ming dang shi zhong .hao ju bi ren han .
gu jiao ru zhen jin .bai lian se bu hui .jin jiao ru bao liu .shu hu sheng chen ai .
.nan feng xun xun xi cao qian qian .miao you zhi yin xi gui qing xian .
dang tai jing dou qing si fa .dui yue zheng kua bai yu zan .xiao you dong zhong song lu di .
.yang liu qi qiu se .gu ren you wei huan .bie li ju zi ku .shao zhuang qi neng xian .
gao zuo deng lian ye .zhu wei zhen shuang song .chen fei yang ya fan .feng du yin shu zhong .
huang he xin qi ni zuo qun .jin lu shi jiao di zi jian .sha chuang bu qian shi ren wen .
.xian san shen wu shi .feng guang du zi you .duan yun jiang shang yue .jie lan hai zhong zhou .
feng ji lie xi chu zhu si .guo shang ren bei xi yu si si .yu si si xi wang jun shi .
bian sui zheng zhao bie jing men .qing yin ye kuo wu geng di .wan su wan shen you diao cun .
han jia yi li sheng .ming jiao chu zhu yan .geng jian shang shu hou .neng wen zai zi shan .

译文及注释

译文
  子厚,名叫宗元。七世祖柳庆,做过北(bei)魏的侍中,被封为济阴公。高伯祖柳奭,做过唐朝的宰相,同褚遂良、韩瑗都得罪了武后,在高宗时被处死。父亲叫柳镇,为了侍奉母亲,放弃了太常博士的官位,请求到江南做县令。后来因为他不肯向权贵献媚,丢了御史的官职。直到那位权贵死了,才又被任命为侍御史。人们都说他刚毅正直,与他交往的都是当时名人。
虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事,但若想实现统一理想,只有(you)死后才能盖棺定论。
汉文帝时的冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗?可就因为出身微寒,白头发了仍不被重用。
  潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空(kong)中游动,什么依靠都没有。阳光直照(到水底),(鱼的)影子映在石上,呆呆地(停在那里)一动不动,忽然间(又)向远处游去了,来来往往,轻快敏捷,好像和游玩的人互相取乐。
想到你,泪水就将我的青衫衣襟打湿!你对我的真情和关慰,点点滴滴我又怎能忘记呢?半个月前你还带病而强打着(zhuo)精神做事,当时你剪灯花的声音现在还仿佛留在银灯边。回想起来,你生性胆小,连一个人在房子里都害怕,可如今你却在那冷冷的幽暗的灵柩里,独自伴着梨花影,受尽了凄凉。我愿意为你的灵魂(hun)指路,让你的魂魄再一次到这回廊里来。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔,鲧有什么神圣德行?
保持清白节操死于直道,这本(ben)为古代圣贤所称赞!
阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
  如果一个士人的才能和品德超过其他的士人,那么就成为国士;如果一个女子的姿色超过其他的美女,那么就称之为国色;如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵,并不是等到屈原赞兰花之后,人们才以它为贵的。兰花和君子很相似:生长在深山和贫瘠的丛林里,不因为没有人知道就不发出香味;在遭受雪霜残酷的摧残后,也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧,不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好,但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来,他的香气芬芳,远近皆知,这就是所说的藏善以待时机施展自己。
绿叶繁茂一片浓阴,池塘中布满水阁,这里最凉快。石榴花刚开,妖娆艳丽散发扑鼻的香气。老燕携带着小燕,叽叽地说着话,高高的柳枝上有蝉鸣相和。骤雨刹时飞来,像珍珠一般乱洒,打遍池塘里一片片新荷。
  有一妇女长年累月生病,叫她丈夫到跟前有话要说,正要开口还没说话,不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了,不要使我的孩子挨饿受寒,有过错不要捶打,我就要离开人世了,希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后:抱孩子没长衣,短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗,堵好缝隙,留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友,哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣,止不住泪水。他说:“我想不伤心不能啊!”说着把手伸进怀里掏钱,取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿,啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去,自言自语:“不用说了,用不了多久,孩子又和他妈一样地会死去。”
寂寞的一株小桃树,没人欣赏,默默地开着红花。满眼是迷离的春草,笼罩着雾气,黄昏里盘旋着几只乌鸦。

注释
112.揖辞让:古代射礼,射者执弓挟矢以相揖,又相辞让,而后升射。
265.爰何云:对国事还有什么可说的。
②《世说》:庾太尉在武昌,秋夜气佳景清,佐吏殷浩、王胡之之徒,登南楼理咏,音调始遒。闻函道中有履声甚厉,定是庾公。俄而率左右十许人步来,诸贤欲起避之,公徐云:“诸君少住,老子于此处兴复不浅。”因便据胡床,与诸人咏谑,竟坐。按《世说》、《晋书》载庾亮南楼事,皆不言秋月,而太白数用之,岂古本“秋夜”乃“秋月”之讹,抑有他传是据欤!
⑽不述:不循义理。
6:迨:到;等到。
徐:慢慢地。

赏析

  这是一首描写女子对男子的相思之情的散曲,全曲含蓄但切情真意切。首句先描景渲染萧条凄楚的气氛,统领全曲的主色调。“芙蓉面”用得贴切形象,极言女子娇好的容颜,含蓄而准确。把女子的容颜喻为芙蓉,更添西施般娇柔之态,极需人之呵护。
  “舟泊常依震,湖平早见参”记载了诗人的行迹,是坐船北归的。船行在湖面。“依震”的“震”字,按照《易经》解释“东方也”。所提到的“湖”字,当然是指洞庭湖。汨罗江的位置正在洞庭湖的东南方。即汨罗江下游,因湖平而常于早晨望见参星。
  《《江夏行》李白 古诗》与《长干行》写的是同类题材,同样采用女子口吻的代言体形式,两个女主人公的遭遇则有同异。江夏女子的丈夫也在外经商,她的凄苦较多,而幸福的回忆却较少。
  但李白这首诗也不能算是创体之作,因为初唐时僧人义净作有一首《在西国怀王舍城》,此诗因其体式特征而名为《一三五七九言》。李白的《三五七言》只是《一三五七九言》的变体,省去起首的“一言”和收尾的“九言”,即为“三五七言”。王昆吾在《唐代酒令艺术》中论证义净诗为“唱和之作”。李白这首《三五七言》可能也是他与其他诗人的“唱和诗”。“三五七言”是对所酬和诗歌格式的限制,这是一个“总题”,众人在具体创作时可根据所写内容再命一个相应的诗题。
  第二小节四句,写客人的停留。“有客宿宿,有客信信。”一宿曰宿,再宿曰信,叠用“宿宿信信”,表示住了好几天。客人停留多日,可见主人待客甚厚(shen hou),礼遇甚隆。“言授之絷,以絷其马”,表明主人多方殷殷留客。这两句写留客之意甚坚,甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客,把客人的车辖投入井中的用意,极为相似。把客人的马用绳索拴住,不让他走,用笔之妙也恰到好处。
  根据社会发展史和古人类学的研究,人类学会制作弓箭之类狩猎工具,已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的,只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上,这首古老的《《弹歌》佚名(yi ming) 古诗》起到了活化石的作用。因为有了它,后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
  郦炎的《见志诗》,在诗歌史上应占有一席地位,它不仅在思想上闪耀着要求主宰自己命运和反对官方哲学的光辉,而且在艺术上成就也较高。西汉时代的五言诗,作者大多不可靠,所以刘勰说“辞人遗翰,莫见五言,故李陵、班婕妤见疑于后代也。”(《文心雕龙·明诗》)东汉的文人五言诗,在郦(zai li)炎之前,艺术上较成功的很少,所以钟嵘《诗品序》云:“东京二百载中,惟班固《咏史》,质木无文。”班固的《咏史》诗写缇萦救父的故事,概据本传,不加藻饰,诗歌形象较差,故有“质木无文’之讥。郦炎的《见志诗》,在抒写自己的志气与怀抱时,多用形象化的比拟,“大道”、“窘路”、“修翼”、“远趾”、“陵霄羽”、“千里足”等等,都带有象喻性。灵芝、兰花,亦含兴寄,钟嵘《诗品》说:“文胜托咏灵芝,寄怀不浅。”有了兴寄,就大大增强了诗歌的形象性和艺术表现力,克服了“质木无文”的现象。又加此诗志气豪迈高远,“舒吾陵霄羽,奋此千里足”等句,大有睥睨千古、逸气干云之概,故显得“梗概多气”。在这方面,它影响到建安诗歌。许学夷《诗源辩体》卷三云:“赵壹、郦炎、孔融、秦嘉五言,俱渐见作用之迹,盖其时已与建安相接矣。”这话说得不错。所谓“作用之迹”,是思致的安排,实指诗歌的藻饰以及字面、韵脚的讲求。《见志诗》词采朴茂,读之琅琅上口,这与诗歌形式的讲究有关。
  诗采用由远到近、由景入情的写法,从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺,最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹,浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色,并不一味地从寂静无声上用力,反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声,这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静,反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
  以下由景写到人,再写到作者的观感作结,是诗的末段。“长松之下列羽客,对坐不语南昌仙。”这里简直令人连写画写实都不辨了。大约画中的松树下默坐着几个仙人,诗人说,那怕是西汉时成仙的南昌尉梅福吧。然而紧接笔锋一掉,直指画主赵炎为“南昌仙人”:“南昌仙人赵夫子,妙年历落青云士。讼庭无事罗众宾,杳然如在丹青里。”赵炎为当涂少府(县尉的别称,管理一县的军事、治安),说他“讼庭无事”,谓其在任政清刑简,有谀美主人之意,但这不关宏旨。值得注意的倒是,赵炎与画中人合二而一了。沈德潜批点道:“真景如画”,这其实又是“画景如真”所产生的效果。全诗到此止,一直给人似画非画、似真非真的感觉。最后,诗人从幻境中清醒过来,重新站到画外,产生出复杂的思想感情:“五色粉图安足珍,真仙可以全吾身。若待功成拂衣去,武陵桃花笑杀人。”他感到遗憾,这毕竟是画,在现实中很难有这样的好去处。但诗人认为有。于是,他想名山寻仙去。而且要趁早,如果等到像鲁仲连、张子房那样功成身退(天知道要等到什么时候),再就桃源归隐,是太晚了,不免会受到“武陵桃花”的奚落。这几句话对于李白,实在反常,因为他一向推崇鲁仲连一类人物,以功成身退为最高理想。这种自我否定,实在是愤疾之词。诗作于长安放还之后,安史之乱以前,带有那一特定时期的思想情绪。这样从画境联系到现实,固然赋予诗歌更深一层的思想内容,同时,这种思想感受的产生,却又正显示了这幅山水画巨大的艺术感染力量,并以优美艺术境界映照出现实的污浊,从而引起人们对理想的追求。
  全诗情景交融,景中寓情,诗人通过对景物的描写,赋予抽象的感情以形体,在呈现自然之景的同时又体现丰富的生活经验,以及对历史和现实的深刻思考。景别致而凄美,情愁苦而悲怆,意蕴藉而苍凉,境雄阔而高远,神完气足,堪称晚唐登临之作的翘楚。
  这等候发生在济水渡口。从下文交代可知,女主人公大抵一清早就已来了。诗以“《匏有苦叶》佚名 古诗”起兴,即暗(ji an)示了这等候与婚姻有关。因为古代的婚嫁,正是用剖开的匏瓜,做“合卺”喝的酒器的。匏瓜的叶儿已枯,则正当秋令嫁娶之时。女主人公等候的渡口,却水深难涉了,因此她深情地叮咛着:“深则厉,浅则揭”。那无非是在心中催促着心上人:水浅则提衣过来,水深就垂衣来会,就不必犹豫了。催对方垂衣涉济,正透露出她这边等候已急。
  “书卷多情是故人,晨昏忧乐每相亲。”书本好似感情真挚的老友,每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共,形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。本诗开篇,即以个人读书的独特体会,谈出自己和书本的亲密关系。中间两联,集中写己读书之乐。
  诗的下半首又变换了一个场景,把镜头从户外转向户内,从宫院的树梢头移到室内的灯光下,现出了一个斜拔玉钗、拨救飞蛾的近景。前一句“斜拔玉钗灯影畔”,是用极其细腻的笔触描画出了诗中人的一个极其优美的女性动作,显示了这位少女的风姿。后一句“剔开红焰救飞蛾”,是说明“斜拔玉钗”的意向所在,显示了这位少女的善良心愿。这里,诗人也没有进一步(yi bu)揭示她的内心活动,而读者自会这样设想:如果说她看到飞鸟归巢会感伤自己还不如飞鸟,那么,当她看到飞蛾投火会感伤自己的命运好似飞蛾,而剔开红焰,救出飞蛾,既是对飞蛾的一腔同情,也是出于自我哀怜。

创作背景

时间条件  隋朝在农民起义中覆灭,给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说:“舟所以比人君,水所以比黎庶。水能载舟,亦能覆舟。”  唐朝初年,为了缓和阶级矛盾,魏征积极进谏。太宗起初对魏征的直谏尚有抵触,扬言要杀他,后来他悟出魏征是为了国家地长治久安,便越来越能够接受魏征的建议,并且付诸实施。这篇奏疏写于贞观十一年(公元六三七年)。唐太宗登基后,开始了一段较有作为的政略,所以出现了历史上有名的“贞观之治”,因为他常以隋朝的暴政为戒,不敢过分使用民力。他曾说:“朕每临朝未尝不三思,恐为民害。”(《资治通鉴》卷一〇九四著)。  可是,到了贞观中期,生产有了较大的发展.唐太宗开始大修庙宇宫殿,四处游玩,劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年,已经民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏,如监察御史马周就曾在上书中指出:“今所营为者,颇多不急之务”,百姓因“供官徭役,道路相继”,“春夏秋冬,略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说:“百姓无事则易骄,劳役则易使”。(《新唐书·魏征传》)  他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年,唐太宗巡游洛阳宫,泛舟积翠池,看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁,便大发议论说:“(炀帝)将行幸不息,民怨不堪”,“遂使天下怨叛,身死国灭”,看起来他似乎应该以隋为鉴了,但最后他却洋洋得意地说:“今其宫苑尽为我有。”(《贞观政要》卷十),并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才,太宗收到许多有用的建议,可是没有像样的行动。魏征曾上疏说:“国家思欲进忠良,退不肖,十有余载矣,徒闻其语,不见其人,何哉?盖言之是也,行之非也。”(《贞观政要》卷七)。就在唐太宗越来越忘乎所以,别的大臣都噤若寒蝉的情况下,魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中,连给唐太宗上了四疏,《十思疏》就是其中著名的一篇(此为四疏中第二疏)。(节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》)  在此疏中,魏征紧扣“思国之安者,必积其德义”的思想,为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚等数十个建议。(《贞观政要》)

  

都颉( 唐代 )

收录诗词 (1666)
简 介

都颉 宋饶州馀干人,字光远。官至司农少卿。初家贫而笃于学,哲宗元祐间闲居时为《七谈》,以述鄱阳人物山川之胜,辞艳而意远。

小雅·何人斯 / 慕容志欣

燕和江鸟语,墙夺暮花阴。大府多才子,闲过在竹林。"
新安江色长如此,何似新安太守清。"
支公放鹤情相似,范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相,
胡兵拔帐遗弓刀。男儿须展平生志,为国输忠合天地。
夸父亦何愚,竞走先自疲。饮干咸池水,折尽扶桑枝。
卜筮训流俗,指归畅玄经。闭关动元象,何必游紫庭。"
"汉皇举遗逸,多士咸已宁。至德不可拔,严君独湛冥。
"西方真人为行密,臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空,


孟母三迁 / 公羊勇

愿得化为松上鹤,一双飞去入行云。"
黄帝上天时,鼎湖元在兹。七十二玉女,化作黄金芝。
"造化太茫茫,端居紫石房。心遗无句句,顶处有霜霜。
"临川内史怜诸谢,尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去,
丈夫勋业正干坤,麟凤龟龙尽在门。西伯最怜耕让畔,
出家求出离,哀念苦众生。助佛为扬化,令教选路行。
我愿终南太华变为金,吾后见之不为宝。我愿九州四海纸,
帝乡青楼倚霄汉,歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人,


送渤海王子归本国 / 温丙戌

可信由前习,堪闻正后生。东西五千里,多谢寄无成。"
进退天机明六甲。知此三要万神归,来驾火龙离九阙。
十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙,蛮烟寒锁夜郎城。
谁知神水玉华池,中有长生性命基。运用须凭龙与虎,
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障,静衲禅袍坐绿崖。
学道全真在此生,何须待死更求生。
"琉璃师到城,谈性外诸经。下岭雪霜在,近人林木清。
姹女住瑶台,仙花满地开。金苗从此出,玉蕊自天来。


杂曲歌辞·蓟门行五首 / 巧之槐

玄览寄数术,纳规在谈笑。卖药五湖中,还从九仙妙。"
盗泉之水匪水。世孚草草,能生几几。直须如冰如玉,
药苗家自有,香饭乞时多。寄语婵娟客,将心向薜萝。"
赠枕犹香泽,啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里,空有往来魂。"
"静神凝思仰青冥,此夕长天降瑞星。
天地既板荡,云雷时未亨。今者二百载,幽怀犹未平。
过后弹指空伤悲。"
囊草无非刺,魏人那识公。莺花五陵道,去去与谁同。"


广宣上人频见过 / 水诗兰

十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙,蛮烟寒锁夜郎城。
笔句冈势转,墨抢烧痕颠。远浦深通海,孤峰冷倚天。
菌簇银钉满净楂。举世只知嗟逝水,无人微解悟空花。
晨斋来海客,夜磬到渔家。石鼎秋涛静,禅回有岳茶。"
一宿恐鱼飞,数朝征鹳鸣。毒暑澄为冷,高尘涤还清。
头角苍浪声似钟,貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼,
"远逃为乱处,寺与石城连。木落归山路,人初刈剡田。
为有岁寒堪赠远,玉阶行处愿提携。"


阅江楼记 / 司马艳清

"旧国经年别,关河万里思。题诗凭雁翼,望月想蛾眉。
红炉迸溅炼金英,一点灵珠透室明。摆动干坤知道力,
服取两般真,从头路端的。烹煎日月壶,不离干坤侧。
"到来江上久,谁念旅游心。故国无秋信,邻家有夜砧。
"将知德行异寻常,每见持经在道场。
无鸦噪。黄叶落,白云扫。石磊磊,山隩隩.
"忘身求至教,求得却东归。离岸乘空去,终年无所依。
旦夕多猿狖,淹留少雪霜。因经杜公墓,惆怅学文章。"


如梦令·一晌凝情无语 / 范姜金利

别叶萧萧下,含霜处处流。如何共清景,异县不同游。"
去住俱为客,分悲损性情。共作无期别,谁能访死生。
瘴村人起早,铜柱象揩光。居此成何事,寻君过碧湘。"
"君不见夜来渡口拥千艘,中载万姓之脂膏。
"寂寂凝神太极初,无心应物等空虚。
"漳泉两州,分地太平。永安龙溪,山高气清。
青山看着不可上,多病多慵争奈伊。"
如何饮酒得长醉,直到太平时节醒。"


折桂令·赠罗真真 / 乌孙壬子

"西望郑先生,焚修在杳冥。几番松骨朽,未换鬓根青。
夜月琉璃水,春风卵色天。伤时与怀古,垂泪国门前。"
"菌阁芝楼杳霭中,霞开深见玉皇宫。
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏,风流不称近方刀。
岂是与山无素,丈人着帽相迎。"
"萤在荒芜月在天,萤飞岂到月轮边。
翠窦烟岩画不成,桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母,
"争那金乌何,头上飞不住。红炉漫烧药,玉颜安可驻。


拟行路难·其一 / 宗政梦雅

"翩翩射策东堂秀,岂复相逢豁寸心。
"寺阁高连黄鹤楼,檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外,
焚香出户迎潘岳,不羡牵牛织女家。"
辩捷语言终不实。窑头坯,随雨破,便似修行这几个。
惆怅雅声消歇去,喜君聊此暂披襟。"
同心再解不心离,离字频看字愁灭。结成一衣和泪封,
又见去年三五夕,一轮寒魄破烟空。
水寒仙掌路,山远华阳人。欲问坛边月,寻思阙复新。"


秋蕊香·七夕 / 乌雅暄美

爱河竭处生波澜。言公少年真法器,白昼不出夜不睡。
未炼还丹且炼心,丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒,
"何事最堪悲,云娘只首奇。瘦拳抛令急,长啸出歌迟。
"夫差昏暗霸图倾,千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊,
汉景称钦明,滥罚犹如斯。比干与龙逢,残害何足悲。
散从天上至,集向琼台飞。弦上凝飒飒,虚中想霏霏。
明年自此登龙后,回首荆门一路尘。"
若非禅中侣,君为雷次宗。比闻朝端名,今贻郡斋作。