杯净传鹦鹉，裘鲜照鹔鹴.吟诗白羽扇，校猎绿沈枪。
且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。
"闲门共寂任张罗，静室同虚养太和。尘世欢娱开意少，
高歌返故室，自罔非所欣。"
"久学文章含白凤，却因政事赐金鱼。郡人未识闻谣咏，
逢神多所祝，岂忘灵即验。依依梦归路，历历想行店。
摆头笑且言，我岂不足欤。又奚为于北，往来以纷如。
"与君学省同官处，常日相随说道情。新作陆浑山县长，
高楼月好夜深吹。忽惊暮雨飘零尽，唯有朝云梦想期。
黄金矿里铸出相思泪。忽闻空中崩崖倒谷声，
"早岁京华听越吟，闻君江海分逾深。
"设色既成象，卿云示国都。九天开秘祉，百辟赞嘉谟。
bei jing chuan ying wu .qiu xian zhao su shuang .yin shi bai yu shan .xiao lie lv shen qiang .
qie wen shan cheng jun .yi he shan zi shu .qie wen guo cheng ji .yi he guo bu yu .
.xian men gong ji ren zhang luo .jing shi tong xu yang tai he .chen shi huan yu kai yi shao .
gao ge fan gu shi .zi wang fei suo xin ..
.jiu xue wen zhang han bai feng .que yin zheng shi ci jin yu .jun ren wei shi wen yao yong .
feng shen duo suo zhu .qi wang ling ji yan .yi yi meng gui lu .li li xiang xing dian .
bai tou xiao qie yan .wo qi bu zu yu .you xi wei yu bei .wang lai yi fen ru .
.yu jun xue sheng tong guan chu .chang ri xiang sui shuo dao qing .xin zuo lu hun shan xian chang .
gao lou yue hao ye shen chui .hu jing mu yu piao ling jin .wei you chao yun meng xiang qi .
huang jin kuang li zhu chu xiang si lei .hu wen kong zhong beng ya dao gu sheng .
.zao sui jing hua ting yue yin .wen jun jiang hai fen yu shen .
.she se ji cheng xiang .qing yun shi guo du .jiu tian kai mi zhi .bai bi zan jia mo .
译文
唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的(de)誓言不能履行。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
这分别的地方，有楼台，紧靠着又高又陡的江岸；有洲诸，很长很长，长得要跟远天连起来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算(suan)作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默(mo)和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
其曲（qu第一声）中（zhòng）规
如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
车辆隆隆响，战马萧萧鸣，出征士兵弓箭各自佩在腰。爹娘妻子儿女奔跑来相送，行军时扬起的尘土遮天蔽日以致看不见咸阳桥。拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭，哭声直上天空冲入云霄。
轻歌曼舞多合拍，管弦旋律尽传神，君王终日观看，却百看不厌。
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
风吹树木声萧萧，北风呼啸发悲号。
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹：画工将我画在风筝上，那么我正好借着风力，乘风直上。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅(fu)，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
注释
麾：军旗。麾下：指部下。
266.荆：楚国。勋：追求功勋。作师：兴兵。
⒃归来三径重扫，松竹本吾家：写辞官归隐家园。化用晋代陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”三径，庭院间的小路。据晋代赵岐《三辅决录-逃名》记载，西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩辞官归里，院中辟有三径，只与求仲、羊仲往来。后来遂以“三径”作为隐士居所之称。松竹，代指山林隐居处，含有贞节自持之意。三径：王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞宫回家，于园中辟三径，惟与求仲、羊仲往来。后常用三径喻隐居生活。
⑹奠：祭奠，设酒食而祭。
⑺晚岁，即老年。迫偷生，指这次奉诏回家。杜甫心在国家，故直以诏许回家为偷生苟活。少欢趣，正因为杜甫认为当此万方多难的时候却待在家里是一种可耻的偷生，所以感到“少欢趣”。“少”字有分寸，不是没有。
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
冯椅 宋南康都昌人，字仪之，一字奇之，号厚斋。受业于朱熹，性敏博学。光宗绍熙四年进士。充江西运司干办公事，摄上高县令。后家居授徒。尝注《易》、《书》、《诗》、《论语》、《孟子》、《太极图》，又有《西铭辑说》、《孝经章句》、《丧礼小学》、《孔子弟子传》、《读史记》及诗文志录等。
"有鸟自南翔，口衔一书扎，达我山之维。
乍似上青冥，初疑蹑菡萏。自无飞仙骨，欲度何由敢。
青牛文梓赤金簧，玫瑰宝柱秋雁行。敛蛾收袂凝清光，
贞幽夙有慕，持以延清风。
雪霜顿销释，土脉膏且黏。岂徒兰蕙荣，施及艾与蒹。
我纵有神力，争敢将公归。扬州恶百姓，疑我卷地皮。"
农夫何为者，辛苦事寒耕。"
我当为子言天扉。"
玉京十二楼，峨峨倚青翠。下有千朱门，何门荐孤士。"
今朝树上啼，哀音断还续。远见尔文章，知君草中伏。
可来复可来，此地灵相亲。"
北骑达山岳，南帆指江湖。高踪一超越，千里在须臾。"
手手把惊魄，脚脚踏坠魂。却流至旧手，傍掣犹欲奔。
"风巢袅袅春鸦鸦，无子老人仰面嗟。
春秋雷电异，则必书诸经。仲冬雷雨苦，愿省蒙蔽刑。"
"近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。
今者复何事，卑栖寄徐戎。萧条资用尽，濩落门巷空。
夜宿驿亭愁不睡，幸来相就盖征衣。"
"东林寺里一沙弥，心爱当时才子诗。山下偶随流水出，
向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。"
来时欲尽金河道，猎猎轻风在碧蹄。"
犹思城外客，阡陌不可越。春意日夕深，此欢无断绝。"
"寥廓高翔不可追，风云失路暂相随。方同洛下书生咏，
我爱明镜洁，尔乃痕翳之。尔且无六翮，焉得升天涯。
吾兄谙性灵，崔子同臭味。投此挂冠词，一生还自恣。"
影疏千点月，声细万条风。迸子邻沟外，飘香客位中。
仲尼岂非圣，但为互乡嗤。寸心生万路，今古棼若丝。
千行宰树荆州道，暮雨萧萧闻子规。"
"浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，
云随仙驭远，风助圣情哀。只有朝陵日，妆奁一暂开。"
"左迁凡二纪，重见帝城春。老大归朝客，平安出岭人。
自到长安赁舍居。骑马出随寻寺客，唿儿散写乞钱书。
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
题诗不着旧官名。近移马迹山前住，多向牛头寺里行。
欲向醉乡去，犹为色界牵。好吹杨柳曲，为我舞金钿。"
干有千寻竦，精闻百炼钢。茂功期舜禹，高韵状羲黄。
事佛无妨有佞名。酒力半酣愁已散，文锋未钝老犹争。
火龙珠，飞出脑，却入蚌蛤胎。摧环破璧眼看尽，
泉涧三重洞里来。名岳寻游今已遍，家城礼谒便应回。
锦水有鲜色，蜀山饶芳丛。云根才翦绿，印缝已霏红。
惟有道情常自足，启期天地易知恩。"
"自识夫子面，便获夫子心。夫子一启颜，义重千黄金。
以蛙磔死。"
散彩宁偏照，流阴信不追。馀辉如可就，回烛幸无私。"
寒衣草木皮，饥饭葵藿根。不为孟夫子，岂识市井门。
从公乐万寿，馀庆及儿孙。"
"五陵春色泛花枝，心醉花前远别离。落羽耻为关右客，
平生结交若少人，忆君眼前如见君。青云欲开白日没，
鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。"
心托秦明镜，才非楚白珩。齿衰亲药物，宦薄傲公卿。
闻说殷勤海阳事，令人转忆舜祠山。"
三年此村落，春色入心悲。料得一孀妇，经时独泪垂。"
洽臭成兰薰。不知何处清风夕，拟使张华见陆云。"
合取药成相待吃，不须先作上天人。"
贫居过此外，无可相彩饰。闻君硕鼠诗，吟之泪空滴。
渔舍茨荒草，村桥卧古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。
幢盖今虽贵，弓旌会见招。其如草玄客，空宇久寥寥。"
咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。
即此佳志士，精微谁相群。欲识楚章句，袖中兰茝薰。"
溪中士女出笆篱，溪上鸳鸯避画旗。
翠粒晴悬露，苍鳞雨起苔。凝音助瑶瑟，飘蕊泛金罍。
"青山辗为尘，白日无闲人。自古推高车，争利西入秦。
惟彼颠瞑者，去公岂不辽。为仁朝自治，用静兵以销。
"迢递天上直，寂寞丘中琴。忆尔山水韵，起予仁智心。
因冻死得食，杀风仍不休。以兵为仁义，仁义生刀头。
岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。"
"商山风雪壮，游子衣裳单。四望失道路，百忧攒肺肝。
寓言本多兴，放意能合权。我有一石酒，置君坟树前。"
"五马江天郡，诸生泪共垂。宴馀明主德，恩在侍臣知。
潜窦激飞泉，石路跻且崇。步武有胜概，不与俗情同。"
妆坏频临镜，身轻不占车。秋千争次第，牵拽彩绳斜。
胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。
我论徐方牧，好古天下钦。竹实凤所食，德馨神所歆。
议赦蝇栖笔，邀歌蚁泛醪。代言无所戏，谢表自称叨。
沙浦王浑镇，沧洲谢脁城。望夫人化石，梦帝日环营。
依微闻鸡犬，豁达值阡陌。居人互将迎，笑语如平昔。
屏气动方息，凝神心自灵。悠悠车马上，浩思安得宁。"
山岳恩既广，草木心皆归。"
列峰若攒指，石盂仰环环。巨灵高其捧，保此一掬悭。
可得杠压我，使我头不出。"