鞭鞘所拂三千里，多少诸侯合避骢。"
"人言紫绶有光辉，不二心观似草衣。尘劫自营还自坏，
"帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。
不知名树檐前长，曾问道人岩下来。"
"迂疏虽可欺，心路甚男儿。薄宦浑无味，平生粗有诗。
"黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶。
"屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。
旖旎香风绕指生，千声妙尽神仙曲。曲终满席悄无语，
万乘烟尘里，千官剑戟边。斗魁当北坼，地轴向西偏。
"全蜀拜扬州，征东辍武侯。直来万里月，旁到五峰秋。
"春风吹愁端，散漫不可收。不如古溪水，只望乡江流。
"朱邸平台隔禁闱，贵游陈迹尚依稀。云低雍畤祈年去，
"天南不可去，君去吊灵均。落日青山路，秋风白发人。
草圣未须因酒发，笔端应解化龙飞。"
只馀丹诀转凄凉，黄金范蠡曾辞禄，白首虞翻未信方。
"不学世所惜，是何无了公。灵匡虚院外，虎迹乱山中。
"春云春水两溶溶，倚郭楼台晚翠浓。山好只因人化石，
且把风寒作闲事，懒能和泪拜庭闱。"
bian qiao suo fu san qian li .duo shao zhu hou he bi cong ..
.ren yan zi shou you guang hui .bu er xin guan si cao yi .chen jie zi ying huan zi huai .
.di meng qiu liang bi .sheng shen shu sheng ming .qing yun xian qi ye .bai ri guan zhong zhen .
bu zhi ming shu yan qian chang .zeng wen dao ren yan xia lai ..
.you shu sui ke qi .xin lu shen nan er .bao huan hun wu wei .ping sheng cu you shi .
.huang niao ti yan er yue chao .ruo jiao kai ji mu dan rao .
.qu zi sheng chu guo .qi xiong zhi qi cai .jie jie shi bu rong .ji he cang hao lai .
yi ni xiang feng rao zhi sheng .qian sheng miao jin shen xian qu .qu zhong man xi qiao wu yu .
wan cheng yan chen li .qian guan jian ji bian .dou kui dang bei che .di zhou xiang xi pian .
.quan shu bai yang zhou .zheng dong chuo wu hou .zhi lai wan li yue .pang dao wu feng qiu .
.chun feng chui chou duan .san man bu ke shou .bu ru gu xi shui .zhi wang xiang jiang liu .
.zhu di ping tai ge jin wei .gui you chen ji shang yi xi .yun di yong zhi qi nian qu .
.tian nan bu ke qu .jun qu diao ling jun .luo ri qing shan lu .qiu feng bai fa ren .
cao sheng wei xu yin jiu fa .bi duan ying jie hua long fei ..
zhi yu dan jue zhuan qi liang .huang jin fan li zeng ci lu .bai shou yu fan wei xin fang .
.bu xue shi suo xi .shi he wu liao gong .ling kuang xu yuan wai .hu ji luan shan zhong .
.chun yun chun shui liang rong rong .yi guo lou tai wan cui nong .shan hao zhi yin ren hua shi .
qie ba feng han zuo xian shi .lan neng he lei bai ting wei ..
译文
野鸭飞落在霜露覆盖的小洲，大雁横越于雾霭笼罩的小渚。清楚地勾画出一幅秋色图。傍晚的雨刚刚停歇。天黑了，一叶小舟靠岸停泊，寄宿在荒村驿店。何人(ren)迎风站在月光下？一阵阵的羌笛声与河岸草丛里切切的蟋蟀声交织一起，引起离愁万绪！
那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们(men)一起来消除这无穷无尽的万古长愁！
人情世事犹如波上的小船，顺流洄旋岂能由自己(ji)作主？
现在常常担心中秋过后，天气转凉，穿上大衣以后，不能再和君这样耳鬓思磨，情也会这样渐渐变淡变没了。
远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。
我相信，家中的亲人今天会相聚到深夜，还应该谈论着我这个远行人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
桐城姚鼐记述。
相伴到田里送饭食，男人劳作在南山冈。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
清晨起来，将帘幕卷起，看见满地清霜。天气太多，你用热气呵着纤手，试着描画梅花妆。都因离别的幽恨，所以你故意把双眉画成山的式样，浅淡而又细长。思念往事，痛惜流逝的年华，更是令人感伤。想要唱歌却先收起微笑，想要微笑却又愁上眉头，这真是最令人断肠的事情。
不是现在才这样，
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
好似龙吟虎啸同时都爆发，又如万籁齐响秋天百泉汇。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
虽然你未必会遭暗算，把生命葬丧，
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。
注释
⑶有隐字：有一个隐约不清的字。因为隐约不清，所以辨认不出是个什么字。佛教传说，有些珠子中隐隐有字。珠由泪点所成，故从珠上想出“有隐字”，这个字说穿了便是“泪”字。它是如此模糊，却又如此清晰。
29.纵：放走。
8信：信用
②三回曲：水流弯曲，长江在四川一带曲折颇多。三，不是确数，是约数，很多的意思。
②西园：指公子家的花园。
⑷小会：指两个人的秘密相会。幽欢：幽会的欢乐。离情别绪：分离前后惜别、相思的愁苦情绪。
⑦辇下：皇帝辇毂之下，京师的代称，犹言都下。
唐朝自安史之乱后，藩镇割据比较严重。唐宪宗时期，唐朝曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元821年到822年河北三镇又恢复了割据局面。此诗即为作者结合当时形势而作。
"阴沈天气连翩醉，摘索花枝料峭寒。
去日应悬榻，来时定裂裳。惬心频拾芥，应手屡穿杨。
眼闭千行泪，头梳一把霜。诗书不得力，谁与问苍苍。"
"夜水笔前澄，时推外学能。书成百个字，庭转几遭灯。
"文采鸳鸯罢合欢，细柔轻缀好鱼笺。一床明月盖归梦，
西施不恨浣纱贫。坐为羽猎车中相，飞作君王掌上身。
谩道强亲堪倚赖，到头须是有前程。"
"名齐火浣溢山椒，谁把惊虹挂一条。天外倚来秋水刃，
十里溪光一山月，可堪从此负归心。"
岁远关犹固，时移草亦春。何当名利息，遣此绝征轮。"
不怕旧交嗔僭越，唤他侯霸作君房。"
槛边几笑东篱菊，冷折金风待降霜。"
人事年年别，春潮日日生。无因逢谢尚，风物自凄清。"
"病向名场得，终为善误身。无儿承后嗣，有女托何人。
却假青腰女剪成，绿罗囊绽彩霞呈。
此行也是男儿事，莫向征人恃桂香。"
安得紫青磨镜石，与君闲处看荣衰。"
各领青山占白云。近日药方多缮写，旧来诗草半烧焚。
风骚如线不胜悲，国步多艰即此时。
"结茅只约钓鱼台，溅水鸬鹚去又回。春卧瓮边听酒熟，
"由来多感莫凭高，竟日衷肠似有刀。
更无奇士出商山。田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间。
自是孤寒不合来。谷畔气浓高蔽日，蛰边声暖乍闻雷。
夭桃莫倚东风势，调鼎何曾用不材。"
却叹人无及物功，不似团团道边树。"
浅井寒芜入，回廊叠藓侵。闲看薛稷鹤，共起五湖心。"
万物尽遭风鼓动，唯应禅室静无风。"
青山寒带雨，古木夜啼猿。惆怅西川举，戎装度剑门。"
飞烟笼剑戟，残月照旌斿。履朔求衣早，临阳解佩羞。
"紫阁白云端，云中有地仙。未归蓬岛上，犹隐国门前。
黄篾舫中梅雨里，野人无事日高眠。"
"有士当今重，忘情自古稀。独开青嶂路，闲掩白云扉。
"相州吹角欲斜阳，匹马摇鞭宿内黄。僻县不容投刺客，
"得君书后病颜开，云拉同人访我来。在路不妨冲雨雪，
四邻凋谢变桑田。渼陂可是当时事，紫阁空馀旧日烟。
爽籁尽成鸣凤曲，游人多是弄珠仙。（见《方舆胜览》）
"苍苍芳草色，含露对青春。已赖阳和长，仍惭润泽频。
万状千形皆得意，长鲸独自转身难。"
"欢戚犹来恨不平，此中高下本无情。
"南北东西似客身，远峰高鸟自为邻。
禅师莫问求名苦，滋味过于食蓼虫。"
"坐来簌簌山风急，山雨随风暗原隰。树带繁声出竹闻，
"苌弘血染新，含露满江滨。想得寻花径，应迷拾翠人。
殷勤为报梁家妇，休把啼妆赚后人。
却驱羸马向前去，牢落路岐非所能。"
何人终拟问苞茅。融风渐暖将回雁，滫水犹腥近斩蛟。
醉乡分袂已三年。交情澹泊应长在，俗态流离且勉旃。
"得罪非天意，分明谪去身。一心贪谏主，开口不防人。
世事生疏欲面墙。二月云烟迷柳色，九衢风土带花香。
幸有方池并钓矶。小山丛桂且为伴，钟阜白云长自归。
"霞低水远碧翻红，一棹无边落照中。
"刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，
平碛容雕上，仙山许狖窥。数联金口出，死免愧丘为。"
"筇杖六尺许，坐石流泉所。举头看古松，似对仙鹤语。
乌足重安日不昏。晋客已知周礼在，秦人仍喜汉官存。
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
平湖春渚知何限，拨破闲投独茧纶。"
莫言明灭无多事，曾比人生一世中。"
枯树槎。乌梢蛇，墨老鸦。"
晚角和人战，残星入汉流。门前早行子，敲镫唱离忧。"
"三月光景不忍看，五陵春色何摧残。穷途得志反惆怅，
谢守青山看入秋。一饭意专堪便死，千金诺在转难酬。
"别绪静愔愔，牵愁暗入心。已回花渚棹，悔听酒垆琴。
莫下蓬山不回首，东风犹待重抟扶。"
"厌花落，人寂寞，果树阴成燕翅齐，西园永日闲高阁。
"禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。初晴鹤点青边嶂，
"凭古城边眺晚晴，远村高树转分明。天如镜面都来静，
"马嘶烟岸柳阴斜，东去关山路转赊。到处因循缘嗜酒，
花中堪作牡丹兄。高轩日午争浓艳，小径风移旋落英。
一醉未醒花又落，故乡回首楚关东。"
凤衔五色显丝纶。萧何相印钧衡重，韩信斋坛雨露新。
远砌行窥顶，当庭坐庇阴。短堪惊众木，高已让他林。
日月浮生外，干坤大醉间。故园华表上，谁得见君还。"
百舌唤朝眠，春心动几般。枕痕霞黯澹，泪粉玉阑珊。 笼绣香烟歇，屏山烛焰残。暖嫌罗袜窄，瘦觉锦衣宽。 昨夜三更雨，临明一阵寒。海棠花在否，侧卧卷帘看。
乱纸失经偈，断碑分篆踪。日暮月光吐，绕门千树松。"
月好频移座，风轻莫闭门。流莺更多思，百啭待黄昏。"
临难欲行求死士，将何恩信致扶危。"
"泰华当公署，为官兴可知。砚和青霭冻，帘对白云垂。
扫除桀黠似提帚，制压群豪若穿鼻。九鼎调和各有门，
星斗离披烟霭收，玉蟾蜍耀海东头。（《月诗》）