静闻新蝉鸣，远见飞鸟还。但有巾挂壁，而无客叩关。
贵从一一传胸臆。若到湖南见紫霄，会须待我同攀陟。"
教演归恭敬，名标中外钦。既能施六度，了悟达双林。"
"圣择狂夫言，俗信老人语。我有老狂词，听之吾语汝。
花间每被红妆问，何事重来只一人。"
"腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。
何似姑苏诗太守，吟诗相继有三人。"
"昔子来陵阳，时当苦炎热。我虽在金台，头角长垂折。
彩仗祥光动，彤庭霁色鲜。威仪谁可纪，柱史有新篇。"
只是眼前丝竹和，大家声里唱新声。
金函开诏抚夷王。云晴渐觉山川异，风便宁知道路长。
终年不语看如意，似证禅心入大乘。"
情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。"
不知末后沧溟上，减却瀛洲第几峰。"
"早梅花，满枝发。东风报春春未彻，紫萼迎风玉珠裂。
"六眸龟北凉应早，三足乌南日正长。
跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，
笑看朝市趋名者，不病那知在病中。"
jing wen xin chan ming .yuan jian fei niao huan .dan you jin gua bi .er wu ke kou guan .
gui cong yi yi chuan xiong yi .ruo dao hu nan jian zi xiao .hui xu dai wo tong pan zhi ..
jiao yan gui gong jing .ming biao zhong wai qin .ji neng shi liu du .liao wu da shuang lin ..
.sheng ze kuang fu yan .su xin lao ren yu .wo you lao kuang ci .ting zhi wu yu ru .
hua jian mei bei hong zhuang wen .he shi zhong lai zhi yi ren ..
.xing sao hai bian duo gui shi .dao yi ju chu wu xiang li .
he si gu su shi tai shou .yin shi xiang ji you san ren ..
.xi zi lai ling yang .shi dang ku yan re .wo sui zai jin tai .tou jiao chang chui zhe .
cai zhang xiang guang dong .tong ting ji se xian .wei yi shui ke ji .zhu shi you xin pian ..
zhi shi yan qian si zhu he .da jia sheng li chang xin sheng .
jin han kai zhao fu yi wang .yun qing jian jue shan chuan yi .feng bian ning zhi dao lu chang .
zhong nian bu yu kan ru yi .si zheng chan xin ru da cheng ..
qing yu gu ren zhong .ji gong shao nian shu .wei shi xian tan xing .xiang feng shang you yu ..
bu zhi mo hou cang ming shang .jian que ying zhou di ji feng ..
.zao mei hua .man zhi fa .dong feng bao chun chun wei che .zi e ying feng yu zhu lie .
.liu mou gui bei liang ying zao .san zu wu nan ri zheng chang .
tiao shen zhuan gu bao dai ming .nong jiao bin fen jin xue ruan .si zuo wu yan jie deng mu .
xiao kan chao shi qu ming zhe .bu bing na zhi zai bing zhong ..
译文
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
孤灯暗淡照着窗外冷雨，幽深的竹林漂浮着云烟。
人的智力，能认识已经发生的事，不(bu)能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治(zhi)罪恶，先王(wang)推行这(zhe)样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵(gui)之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就(jiu)是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
发布政令进献良策，禁止苛政暴虐百姓。
群山依旧，环绕着废弃的故都；潮水如昔，拍打着寂寞的空城。淮水东边，古老而清冷的圆月，夜半时分，窥视这昔日的皇宫。乌衣巷
夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。
春天到来，柳叶萌芽，梅花盛开，本该令人愉悦，但飘泊异地的游子却被撩动了乡愁。
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
一百个老百姓当中只不过剩下一个还活着，想到这里令人极度哀伤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九(jiu)世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕(pa)石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
274.彰：显著。屈原问，为什么楚成王杀君自立，而忠名更加显著。
③啼鸟：鸟的啼叫声。
15、息：繁育。
⑵妇姑：嫂嫂和小姑。
感：被......感动.
此诗为朋友间赠答之作。一个久雨之后轻阴转晴的傍晚，曲江涨起了新碧，绿树如洗，万紫千红，临风吐艳。兴致勃勃的韩愈，邀约张籍、白居易同游曲江。可惜白居易因雨后泥泞未去。游罢归来，韩愈写了这首诗，寄给白居易。
几时诏下归丹阙，还领千官入阁门。"
莫笑老人多独出，晴山荒景觅诗题。"
"老僧何处寺，秋梦绕江滨。独树月中鹤，孤舟云外人。
"病闻川守贺筵开，起伴尚书饮一杯。
"结茅苍岭下，自与喧卑隔。况值雷雨晴，郊原转岑寂。
小山浸石棱，撑舟入幽处。孤歌倚桂岩，晚酒眠松坞。
若怕平原怪先醉，知君未惯吐车茵。"
陋巷谁为俗，寒窗不染尘。石斋盟四友，年下顿生春。"
塘东白日驻红雾，早鱼翻光落碧浔。
何事登楼□□□，几回搔首□思归。"
"寂听郢中人，高歌已绝伦。临风飘白雪，向日奏阳春。
"终日斋心祷玉宸，魂销目断未逢真。
问吏儿孙隔，唿名礼敬修。顾瞻殊宿昔，语默过悲忧。
有妻亦衰老，无子方茕独。莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。"
乍怪霞临砌，还疑烛出笼。绕行惊地赤，移坐觉衣红。
"千里云山恋旧游，寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦，
穴处身疑培塿中。花影一阑吟夜月，松声半榻卧秋风。
虎骑摇风旆，貂冠韵水苍。彤弓随武库，金印逐文房。
"诗新得意恣狂疏，挥手终朝力有馀。
云路何人见高志，最看西面赤阑前。"
小弟有书至，异乡无地行。悲欢相并起，何处说心情。"
"道士夜诵蕊珠经，白鹤下绕香烟听。
家酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳岂思眠。
奉披尘意惊，立语平生豁。寺楼最鶱轩，坐送飞鸟没。
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
南檐架短廊，沙路白茫茫。尽日不归处，一庭栀子香。
此宵欢不接，穷岁信空还。何计相寻去，严风雪满关。"
"却縠诗书将，衔恩赴梓州。绕身垂印绶，护马执戈矛。
"卿仕在关东，林居思不穷。朝衣挂壁上，厩马放田中。
"留春不得被春欺，春若无情遣泥谁。寂寞自疑生冷病，
"岁阴生计两蹉跎，相顾悠悠醉且歌。厨冷难留乌止屋，
"不值分流二江水，定应犹得且同行。
"幽僻嚣尘外，清凉水木间。卧风秋拂簟，步月夜开关。
烈风驾地震，狞雷驱勐雨。夜于正殿阶，拔去千年树。
尝闻朋友惠，赠言始为恩。金玉日消费，好句长存存。
掷火万里精神高。霭霭祥云随步武，累累秋冢叹蓬蒿。
半夜州符唤牧童，虚教衰病生惊怕。巫峡洞庭千里馀，
不无惭色见同人。每登公宴思来日，渐听乡音认本身。
昨逢卖药客，云是居山邻。说君忆我心，憔悴其形神。
"散发风檐下，沈沈日渐曛。鹰拳擒野雀，蛛网猎飞蚊。
"神物不复见，小池空在兹。因嫌冲斗夜，未是偃戈时。
止足安生理，悠闲乐性场。是非一以遣，动静百无妨。
万点当虚室，千重叠远空。列檐攒秀气，缘隙助清风。
"六月滩声如勐雨，香山楼北畅师房。
闻道中山酒，一杯千日醒。黄莺似传语，劝酒太叮咛。
君恩讵肯无回时。"
"金屑檀槽玉腕明，子弦轻捻为多情。
将迓空未立，就赘意难任。皎月托言誓，沧波信浮沉。
"鹤栖峰下青莲宇，花发江城世界春。红照日高殷夺火，
靡草似客心，年年亦先死。无由伴花落，暂得因风起。
"行人候晓久裴徊，不待鸡鸣未得开。
卷中笔落星汉摇，洞里丹灵鬼神泣。嗟余流浪心最狂，
"成帝夫人泪满怀，璧宫相趁落空阶。
"野火烧枝水洗根，数围孤树半心存。
亦曾乘兴解金貂。君称名士夸能饮，我是愚夫肯见招。
"右相历兵署，四松皆手栽。劚时惊鹤去，移处带云来。
罗绮满街尘土香。星宿别从天畔出，莲花不向水中芳。
阳乌晴展翅，阴魄夜飞轮。坐冀无云物，分明见北辰。"
瑞呈光舜化，庆表盛尧聪。况与承时叶，还将入律同。
"几代儒家业，何年佛寺碑。地平边海处，江出上山时。
香閤闲留宿，晴阶暖共行。窗西暮山色，依旧入诗情。"
画饼尚书不救饥。白日回头看又晚，青云举足蹑何迟。
"萍岸新淘见碧霄，中流相去忽成遥。空馀孤屿来诗景，
失计空知命，劳生耻为身。惟看洞庭树，即是旧山春。"
"美貌雄才已少齐，宝书仙简两看题。金刀片片裁新锦，
条桑去附枝，薙草绝本根。可惜汉公主，哀哀嫁乌孙。"
"忆昔逢君新纳娉，青铜铸出千年镜。意怜光彩固无瑕，
"常叹春泉去不回，我今此去更难来。
朝朝门不闭，长似在山时。宾客抽书读，儿童斫竹骑。
月落江湖阔，天高节候凉。浦深烟渺渺，沙冷月苍苍。
衣裳寄早及寒初。交情郑重金相似，诗韵清锵玉不如。
"问人知寺路，松竹暗春山。潭黑龙应在，巢空鹤未还。
饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟。前峰一声磬，此夕不同闻。"
往来几叶渡头船。青山远隔红尘路，碧殿深笼绿树烟。
"看书爱幽寂，结宇青冥间。飞泉引风听，古桂和云攀。
康时何必重侯嬴。捧将束帛山僮喜，传示银钩邑客惊。
米雪晚霏微，墓成悄无人。乌鸢下空地，烟火残荒榛。
心奴已死胡容老，后辈风流是阿谁。"
紫绶黄金印，青幢白玉珂。老将荣补贴，愁用道销磨。
椿儿绕树春园里，桂子寻花夜月中。（见《桂苑丛谈》）