得罪钟多故，投荒岂是迍。玉寒方重涩，松古更青皴。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
"今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，
水晶帐开银烛明，风摇珠珮连云清。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
"通宵复连夕，其状只如倾。却遣思山者，忽然嫌水声。
此心谁共证，笑看风吹树。"
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
今知从逆者，乃是公与卿。白刃污黄屋，邦家遂因倾。
相思坐溪石，□□□山风。
莫问江边旧居寺，火烧兵劫断秋钟。"
de zui zhong duo gu .tou huang qi shi zhun .yu han fang zhong se .song gu geng qing cun .
mo qian yuan hou qu ci pan .hua lu chu kai qie ji chu .suo ju shang fu wu chou tian .
.jin xiao qian xi jie kan wan .he bi yuan shi shi jie cai .kong shuo lun zhong you tian zi .
shui jing zhang kai yin zhu ming .feng yao zhu pei lian yun qing .
.zheng na jin wu he .tou shang fei bu zhu .hong lu man shao yao .yu yan an ke zhu .
shi jun sheng chao rui .gan fu chu ci wu .de bian ren xing ling .bi bian ren feng tu .
yue chong yin huo chu .fan za da peng fei .xiang de huan xiang hou .duo ying zhuo zi yi ..
.tong xiao fu lian xi .qi zhuang zhi ru qing .que qian si shan zhe .hu ran xian shui sheng .
ci xin shui gong zheng .xiao kan feng chui shu ..
.zhong lian bing qi jie .shi nan han dao qing .yi yan que qin wei .pian zha jiang liao cheng .
lin feng gui long bu bu sui .jin dian en bo jiang hao hao .gui feng yi xu man zi zi .
yue si hua ding su .yun ai shi men xing .hai jin ying xu fan .wu ling ou lu jing ..
jin zhi cong ni zhe .nai shi gong yu qing .bai ren wu huang wu .bang jia sui yin qing .
xiang si zuo xi shi ....shan feng .
mo wen jiang bian jiu ju si .huo shao bing jie duan qiu zhong ..
译文
家住京城比邻着汉室宫苑，心随明月飞到边陲的(de)胡天。
只祈望一盏蒲酒，共话天下太平。
有(you)一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉条。它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨(can)的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春(chun)秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
落日将没于岘山之西。我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
雨后拂晓，寒气依然很轻。花外的早莺，已经停止了啼声。
冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。
秋风在夜晚暗暗吹过边塞的河流，吹过雁门的桑田，边地一片萧瑟。远远地能够看见胡地有人在打猎，虽说还不是秋天，边塞却已经十分寒冷，战士们只能在严霜中风餐露宿。在战场上，兵士们被分成五道作战，孤军奋战，身经百战。战士们虽然英勇，结果功劳多的反而会被下狱，想起这，真是让战士们伤心啊。
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
我在这里暗与山僧告别，遥向白云作揖而去。
伴着她的只有屏风上曲折的山峦，
又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。
薤叶上的露水，是多么容易晒干啊！露水虽然今日被晒干，但明日清晨又会落在薤叶上。而人命奄忽，一旦死去，就再没有醒来的时候。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
传话给春光，让我与春光一起逗(dou)留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
注释
③君：指皇帝。这里是指唐武宗。据《唐诗纪事》，张祜《宫词》：“传入宫禁，武宗疾笃，目孟才人曰：‘吾即不讯，尔何为哉？’指笙囊泣曰：‘请以此就缢。’上悯然。复曰：‘妾尝艺歌，请对上歌一曲，以泄其愤。’上许。乃歌一声《何满子》，气亟立殒。上令候之，曰：‘脉尚温而肠已绝。’”后来张祜别有咏《孟才人叹》一绝，词云：“偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊旧才人。”
（10）义：道理，意义。
尤：罪过。
塞鸿：边地的鸿雁。
39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
[3]过：拜访
141、行：推行。
⑻掣（chè）：抽取。
不敢：一作“不得”。分明语：公开表示。
这是周成王朝周武王庙，与群臣商议国事的诗。周武王为太子时，因文王被商纣王囚于羑里，得以直接掌权，处理朝政，控制大局，在实践中积累了丰富的治国经验，后又协助回归的文王征服西方诸侯，攻伐征战，亦老到内行。文王去世，武王即位，无惊无险，不仅局势平稳，而且国力迅速增强，一举完成灭纣革命，乃是水到渠成。
蒋仁 （1743—1795）清浙江仁和人，号山堂，初名泰，字阶平。以得“蒋仁”铜印，遂改名，别号吉罗居士，女床山民。性孤冷，善书画，工篆刻，为浙派八家之一。诗亦清雅拔俗。
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。陆氏称龙终妄矣，
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
"日月不相待，思君魂屡惊。草玄寄扬子，作赋得芜城。
"归休兴若何，朱绂尽还他。自有园林阔，谁争山水多。
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
遐路渺天末，繁笳思河边。饰徒促远期，祗命赴急宣。
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
"木子当天下，止戈龙。李代代不移宗，
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
传时须在干坤力，便透三清入紫微。
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
"床头锦衾班复班，架上朱衣殷复殷。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽.外夷违命者，翦覆被大殃。
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
丹彩乘风入殿檐。行逐赤龙千岁出，明当朱夏万方瞻。
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
（章武再答王氏）
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
今朝暂到金台上，颇觉心如太古时。"
纵有青丘吟夜月，无因重照旧云鬟。"
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
匪日之昃，浮云之惑。嗟我怀人，忧心如织。
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。"
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
"囊空心亦空，城郭去腾腾。眼作么是眼，僧谁识此僧。
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
琅函芙蓉书，开之向阶日。好鸟常解来，孤云偶相失。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
"君话南徐去，迢迢过建康。弟兄新得信，鸿雁久离行。
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。