卜算子·秋色到空闺
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
"饵柏身轻叠嶂间，是非无意到尘寰。
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
方知阮太守，一听识其微。"
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
卜算子·秋色到空闺拼音解释:
zhi shou xiang bie yi ru he .jin ri wei jun zhong zuo ge .shuo jin qian ban xuan miao li .
feng ming yun ji si .ri chu lu han gong .xing dao chan chang zai .xiang chen bu ran kong ..
zhan fen wei ti qi feng zhu .dai xiang yin xi luo hua quan ..tong shang ..
.chan men ju ci di .zhan wang zai xu kong .shui guo yue wei shang .cang sheng ru meng zhong .
.er bai shen qing die zhang jian .shi fei wu yi dao chen huan .
.nan zhi xiang nuan bei zhi han .yi zhong chun feng you liang ban .
fang zhi ruan tai shou .yi ting shi qi wei ..
qu ji tong wu ji .jing shen he zi ran .xiang si ba xing zuo .nan wang ge chen yan ..
meng meng yu cao yao jie shi .zhong xiao chou yin du yi ping ..
zi you bi xiao yuan ming gao .xuan zhou yang gu xi ke ju .di shou tian ling yong xiang bao .
译文及注释
译文
他们问我事情，竞相拉着我的胡须，谁能对他们责怪呼喝？
在湘江边绕着江岸一直走下去，不觉月亮都快要落下来了(liao)。江畔的梅树横斜，小小的花枝开放，浸满了忧愁的涟漪。梅花的一春幽愁之事有谁知道呢？寒冷的东风吹起。梅花也很快就要花落香消了。
六朝古迹只剩下几个土包包，曾经的贵族现在已经是悲泣的樵夫和桑妇。
确实很少能见她笑起来露出洁白的牙齿，一直像在碧云间沉吟。
路入岭南腹地，水边的蓼花紫红，映着棕桐叶的暗绿。一场微雨之后，家家把红豆采集，树下翻扬纤纤细手，一双双雪白如玉。
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。
生活虽困顿，却也闲散自适，不可能知道此时竟辜负了随身的书剑(jian)，老于宦途风尘之中。
灯火辉煌的楼上，歌女们的声音娇弱乏困，绡纱红衣轻轻飘动，散发出淡淡的清芬。
周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。
往事回想起来，只令人徒增哀叹；即便面对多么美好的景色，也终究难以排遣心中的愁苦。秋风萧瑟，冷落的庭院中，爬满苔藓的台阶，触目可见。门前的珠帘，任凭它慵懒地垂着，从不卷起，反正整天也不会有人来探望。
七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。
鹦鹉回答:"我虽然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山， 飞禽走兽友好地对待我如同兄弟， 我只是不忍心看见它们被大火烧死罢了!"
只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归(gui)。
晚上洞庭湖畔停宿的无数大雁，还没等到天亮就都急切地往北飞。
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般(ban)不舍，但又无可奈何。
韩(han)愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗(shi)句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
想当年长安丧乱的时候，兄弟遭到了残酷的杀戮。
可怜夜夜脉脉含离情。
注释
194、量：度。
19.径须：直须。李白《将进酒》诗：“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”
咸：都。
6、 何不用也：什么手段不可用呢？
⒃而︰代词，你；你的。
其：我。
⑹关西：指函谷关或潼关以西的地区。《汉书·萧何传》：“关中摇足，则关西非陛下有也。”
赏析
这首作品里江南景色是一种意象中的景色，全诗仿佛都出于大概统一这(yi zhe)样的视角。像“楚山不可极”，就将背景的广阔简洁得说明了；“海色晴看(kan)雨，江声夜听潮”，其实也是一种大概的描绘。不过诗里也有细节刻画，诗人主要用细节刻画表现对家乡的思念，对乡邻的牵挂，旅行中见到的优美景色固然不俗，那心中对故乡的思念之情也表露得很殷切。比如用星象和季风来说明远离故乡羁绊在外的情况，为后一句的难以找到合适人选来寄送橘子做了一个铺垫，心中的乡愁之浓烈可见是真实的。
可惜的是“无由共攀折，引领望金扉。”当作者要化作东南枝的梦破灭后，他多想走过去同鲁女一起共同攀折石榴花枝，可是“男女授受不亲”的信条阻止了他，双方既不相识，又不曾有片言只语的交谈这一事实，又熄灭了他心头的那一把痴情的火，二人仅仅是陌路相逢，作者内心的衷曲难以表露。
按一般叙述方法，诗的顺序应为：“行人日暮少，风雪乱山深。说与途中景，方知别后心。”这里将诗句倒转，是作者独具匠心处。第一联为第二联作铺垫，第二联陡转，转折颇险而陡，因奇特而见警策，能于险中求警；若按意思顺序来写，则是平铺直叙，而无跌宕之势。读后只能感到行人于日暮时，说出风雪乱山中的感受，及因这种感受而思念家人的心情，虽流畅而失之浅淡。此则不同，首联没有说“别后心”究竟如何，次联却通过所写的途中景色来表现作者情怀的极苦、极乱。首联在字面上提出了“途中景”，却全无一字说此“景”；提出了“别后心”，却既不作心情的描述，又无形象以表现含义。诗到后面又转回头去接第一句，写“途中景”。如此安排，等于告诉读者景即心，心即景，与其写不易着笔的抽象心情，不如写引起此种情怀的实景，于实景中见到这种极苦、极乱的心情，一如刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。”只着一“贫”字，使下联实写的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”变得实处全虚，一片苍茫凄寒之感，弥天而来，一般人用很多言语也说不尽的地方，他只用百十个字就渲染出来了。孔平仲此诗的妙处也在于此。
这首七律作于杜甫客居成都时。诗题为“《狂夫》杜甫 古诗”，当以写人为主，诗却先从居住环境写来。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《《螽斯》诗经 古诗》，后妃子孙众多也，言若《螽斯》诗经 古诗。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以《螽斯》诗经 古诗之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词“仅借《螽斯》诗经 古诗为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
诗人一开头先从人物形象的外部特征落笔，用“弯弓征战”四个字，不但活灵活现地描绘出这位巾帼英雄(ying xiong)的非凡气概和神韵，而且生动地再现了她征战十二年的戎马生涯。接着诗人进一步把笔触深入到人物的内心世界：“梦里曾经与画眉”。木兰姑娘虽身着戎装，南征北战，在血与火的考验中，不愧为英雄好汉。然而另一方面，她何尝不希望早日结束征战生涯，向往和平宁静的少(de shao)女生活。“梦里”、“画眉”形象地表达了英雄的女儿情怀和对美好生活追求的憧憬。如果说，“弯弓征战”是表现这位巾帼英雄外在的“阳刚”之美，那么，“梦里”、“画眉”则是表示英雄内在的少女本色，使得对人物的描写入木三分，有血有肉，增强了诗的艺术魅力。
“洛桥”，一作“《上洛桥》李益 古诗”，即天津桥，在唐代河南府河南县（今河南洛阳市）。当大唐盛世，阳春时节，这里是贵达士女云集游春的繁华胜地。但在安史之乱后，已无往日盛况。河南县还有一处名园遗址，即西晋门(jin men)阀豪富石崇的别庐金谷园，在洛桥北望，约略可见。人春日独上洛阳桥，北望金谷园，即景咏怀，以寄感慨。
此诗乃赞颂牡丹之作，其赞颂之手法，乃用抑彼扬此的反衬之法。诗人没有从正面描写牡丹的姿色，而是从侧面来写牡丹。诗一开始先评赏芍药和芙蕖。芍药与芙蕖本是为人所喜爱的花卉，然而诗人赞颂牡丹，乃用“芍药妖无格”和“芙蕖净少情”以衬托牡丹之高标格和富于情韵之美。“芍药”，本来同样是一种具有观赏价值的花卉，但据说到了唐代武则天以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰” （王禹傅《芍药诗序》）。以至有人将牡丹比为“花王”，把芍药比作“近侍”。此处，刘禹锡也怀着主观感情，把芍药说成虽妖娆但格调不高。“芙蕖”，是在诗文中常以清高洁净的面目出现的花卉，但刘禹锡大概因为她亭亭玉立于池面之中，令人只可远观而不可近玩的缘故，说她纯洁而寡情。这里暗示了牡丹兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者。
诗写诗人在一望无际的大沙漠上日夜西行时，眼前看到的景色、直觉中构成的印象、内心处触发的感受。岑参的边塞诗，常采用夸张的表现手法。这首绝句中所写的“云天直下低”、“地尽天还尽”，也带有夸张色彩。但这种夸张，不是对真实的歪曲，而是对真实的强化，更形象、更逼真可感地表现了诗人在那样一个独特环境中所看到的独特景色、所产生的独特感受。
第三小段由“弱质无以托”至结尾句“生死将奈向”六句(liu ju)，叙说老父死后，贫女弱质，孤苦无依，老父的尸体运到村里，也无力安葬。只好捶胸痛哭，呼天抢地，悲痛自己是个女儿，不如男子，虽然活在世上，却没有什么用，就连自己是生是死，也不知如何了结。
可惜的是“无由共攀折，引领望金扉。”当作者要化作东南枝的梦破灭后，他多想走过去同鲁女一起共同攀折石榴花枝，可是“男女授受不亲”的信条阻止了他，双方既不相识，又不曾有片言只语的交谈这一事实，又熄灭了他心头的那一把痴情的火，二人仅仅是陌路相逢，作者内心的衷曲难以表露。
按一般叙述方法，诗的顺序应为：“行人日暮少，风雪乱山深。说与途中景，方知别后心。”这里将诗句倒转，是作者独具匠心处。第一联为第二联作铺垫，第二联陡转，转折颇险而陡，因奇特而见警策，能于险中求警；若按意思顺序来写，则是平铺直叙，而无跌宕之势。读后只能感到行人于日暮时，说出风雪乱山中的感受，及因这种感受而思念家人的心情，虽流畅而失之浅淡。此则不同，首联没有说“别后心”究竟如何，次联却通过所写的途中景色来表现作者情怀的极苦、极乱。首联在字面上提出了“途中景”，却全无一字说此“景”；提出了“别后心”，却既不作心情的描述，又无形象以表现含义。诗到后面又转回头去接第一句，写“途中景”。如此安排，等于告诉读者景即心，心即景，与其写不易着笔的抽象心情，不如写引起此种情怀的实景，于实景中见到这种极苦、极乱的心情，一如刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。”只着一“贫”字，使下联实写的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”变得实处全虚，一片苍茫凄寒之感，弥天而来，一般人用很多言语也说不尽的地方，他只用百十个字就渲染出来了。孔平仲此诗的妙处也在于此。
这首七律作于杜甫客居成都时。诗题为“《狂夫》杜甫 古诗”，当以写人为主，诗却先从居住环境写来。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《《螽斯》诗经 古诗》，后妃子孙众多也，言若《螽斯》诗经 古诗。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以《螽斯》诗经 古诗之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词“仅借《螽斯》诗经 古诗为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
诗人一开头先从人物形象的外部特征落笔，用“弯弓征战”四个字，不但活灵活现地描绘出这位巾帼英雄(ying xiong)的非凡气概和神韵，而且生动地再现了她征战十二年的戎马生涯。接着诗人进一步把笔触深入到人物的内心世界：“梦里曾经与画眉”。木兰姑娘虽身着戎装，南征北战，在血与火的考验中，不愧为英雄好汉。然而另一方面，她何尝不希望早日结束征战生涯，向往和平宁静的少(de shao)女生活。“梦里”、“画眉”形象地表达了英雄的女儿情怀和对美好生活追求的憧憬。如果说，“弯弓征战”是表现这位巾帼英雄外在的“阳刚”之美，那么，“梦里”、“画眉”则是表示英雄内在的少女本色，使得对人物的描写入木三分，有血有肉，增强了诗的艺术魅力。
“洛桥”，一作“《上洛桥》李益 古诗”，即天津桥，在唐代河南府河南县（今河南洛阳市）。当大唐盛世，阳春时节，这里是贵达士女云集游春的繁华胜地。但在安史之乱后，已无往日盛况。河南县还有一处名园遗址，即西晋门(jin men)阀豪富石崇的别庐金谷园，在洛桥北望，约略可见。人春日独上洛阳桥，北望金谷园，即景咏怀，以寄感慨。
此诗乃赞颂牡丹之作，其赞颂之手法，乃用抑彼扬此的反衬之法。诗人没有从正面描写牡丹的姿色，而是从侧面来写牡丹。诗一开始先评赏芍药和芙蕖。芍药与芙蕖本是为人所喜爱的花卉，然而诗人赞颂牡丹，乃用“芍药妖无格”和“芙蕖净少情”以衬托牡丹之高标格和富于情韵之美。“芍药”，本来同样是一种具有观赏价值的花卉，但据说到了唐代武则天以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰” （王禹傅《芍药诗序》）。以至有人将牡丹比为“花王”，把芍药比作“近侍”。此处，刘禹锡也怀着主观感情，把芍药说成虽妖娆但格调不高。“芙蕖”，是在诗文中常以清高洁净的面目出现的花卉，但刘禹锡大概因为她亭亭玉立于池面之中，令人只可远观而不可近玩的缘故，说她纯洁而寡情。这里暗示了牡丹兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者。
诗写诗人在一望无际的大沙漠上日夜西行时，眼前看到的景色、直觉中构成的印象、内心处触发的感受。岑参的边塞诗，常采用夸张的表现手法。这首绝句中所写的“云天直下低”、“地尽天还尽”，也带有夸张色彩。但这种夸张，不是对真实的歪曲，而是对真实的强化，更形象、更逼真可感地表现了诗人在那样一个独特环境中所看到的独特景色、所产生的独特感受。
第三小段由“弱质无以托”至结尾句“生死将奈向”六句(liu ju)，叙说老父死后，贫女弱质，孤苦无依，老父的尸体运到村里，也无力安葬。只好捶胸痛哭，呼天抢地，悲痛自己是个女儿，不如男子，虽然活在世上，却没有什么用，就连自己是生是死，也不知如何了结。
创作背景
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《《武陵桃源送人》包融 古诗》就是在这样的背景下产生的。
顾文( 清代 )
收录诗词 (2642) 首
简 介
顾文 顾文，鄞县（今浙江宁波）人。徽宗崇宁五年（一一○六）进士（《干道四明图经》卷一二）。政和二年（一一一二），以国子正充点检试卷官（《宋会要辑稿》选举一九之二一）。高宗建炎二年（一一二八），任监察御史（《建炎以来系年要录》卷一八）。
小雅·信南山
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
"连峰数千里，修林带平津。云起远山翳，风至□荒榛。
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
遽逢天步艰难日，深藏溪谷空长叹。偶出重围遇英哲，
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
惜黄花慢·菊
兴伍伍，仁义行武。得九九，得声名。童子木底百丈水，
"暑气当宵尽，裴回坐月前。静依山堞近，凉入水扉偏。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
"前昨回私第，旋闻寝疾终。四邻方响绝，二月牡丹空。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
滁州西涧
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
社过多来燕，花繁渐老莺。相思意何切，新作未曾评。"
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
"薝卜花红径草青，雪肤冰骨步轻轻。
既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。
岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。
折桂令·中秋
"万里汀洲上，东楼欲别离。春风潮水漫，正月柳条寒。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
"栖碧思吾友，庭莺百啭时。唯应一处住，方得不相思。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。"
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
青玉案·庭下石榴花乱吐
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
漏转寒更急，灯残冷焰微。太虚同万象，相谓话玄微。
烧勐湖烟赤，窗空雪月寒。知音不可见，始为一吟看。"
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
"汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
越人歌
旰食宫莺啭，宵衣禁漏迟。多于汤土地，还有禹胼胝。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
此时最是思君处，肠断寒猿定不如。"
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
虞美人·曲阑深处重相见
远禽飞过大江澄。闲消不睡怜长夜，静照无言谢一灯。
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
"愤愤呕谗书，无人诵子虚。伤心天祐末，搔首懿宗初。
"府中自清远，六月高梧间。寥亮泛雅瑟，逍遥扣玄关。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
秋风洄溯险，落日波涛深。寂寞武陵去，中流方至今。"
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
旋草阶下生，看心当此时。"
登太白楼
（穆讽县主就礼）
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
芫花半落，松风晚清。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
生涯在何处，白浪千万里。曾笑楚臣迷，苍黄汨罗水。"
韵谢疏篁合，根容片石侵。衰残想长寿，时倚就闲吟。"
除夜野宿常州城外二首
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。"
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。"
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
峡口送友人
风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。虽斅忘机者，斯人尚未忘。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
"失意荆枝滴泪频，陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥，
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
"秋草荒台响夜蛩，白杨凋尽减悲风。
惜坐身犹倦，牵吟气尚羸。明年七十六，约此健相期。"