开时九九如数，见处双双颉颃。"
应笑晨持一盂苦，腥膻市里叫家常。"
"北风北风，职何严毒。摧壮士心，缩金乌足。冻云嚣嚣，
泪滴白苹君不见，月明江上有轻鸥。
《三藏法师传》）"
相逢若要如胶漆，不是红妆即拨灰。"
每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。
黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州。"
岚光薰鹤诏，茶味敌人参。苦向壶中去，他年许我寻。"
"山开江色上，孤赏去应迟。绿水迎吴榜，秋风入楚词。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
安得妾身今似雨，也随风去与郎同。"
盂擎数家饭，衲乞几人衣。洞了曹溪旨，宁输俗者机。"
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
kai shi jiu jiu ru shu .jian chu shuang shuang jie hang ..
ying xiao chen chi yi yu ku .xing shan shi li jiao jia chang ..
.bei feng bei feng .zhi he yan du .cui zhuang shi xin .suo jin wu zu .dong yun xiao xiao .
lei di bai ping jun bu jian .yue ming jiang shang you qing ou .
.san cang fa shi chuan ...
xiang feng ruo yao ru jiao qi .bu shi hong zhuang ji bo hui ..
mei tan jin gu shi .jie jian shi yu chi .ge ge ru di yu .zao wan chu tou shi .
xia lu you wei ming .feng yan zhi bei chou .que jiao yan qian qie .bu gan xiang song zhou ..
lan guang xun he zhao .cha wei di ren can .ku xiang hu zhong qu .ta nian xu wo xun ..
.shan kai jiang se shang .gu shang qu ying chi .lv shui ying wu bang .qiu feng ru chu ci .
.qian qi yong zhu lun .xiang chen qi shi chen .ru he bu gun fu .lai kan na yi ren .
an de qie shen jin si yu .ye sui feng qu yu lang tong ..
yu qing shu jia fan .na qi ji ren yi .dong liao cao xi zhi .ning shu su zhe ji ..
yin feng hou da mo .huo hao chu bu de .shui wei tian zi qian .chang ci bian cheng qu .
译文
治乱(luan)，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥(xu)在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
飘流生涯中的烟雾水浓，看多了就觉得习以为常，这好比烟波钓徒驾着小舟飘荡。
游玩的时候，野味野菜，用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒筹交互错杂。太守喝醉了，而人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。而且宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，太守以游人的快乐为快乐。当时的太守是谁？是醉翁欧阳修。
袁绍的堂弟袁术在淮南称帝号，袁绍谋立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印玺。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
追逐园林里，乱摘未熟果。
凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。
君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
秋夜床席冰冷梦也难以做成，天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
我就像那绕树飞鸣的乌鹊，找不到个栖息的地方；又如同无能的鸠，没法谋造个安定的巢穴。
泪眼倚楼不断自言语，双燕飞来，路上可与他相遇？纷乱春愁如柳絮，梦中到哪寻他去？
挣破了那庄周的梦境，来到现实中，硕大的双翅驾着浩荡的东风。把三百座名园里的花蜜全采了一个空，谁知道它是天生的风流种，吓跑了采蜜的蜜蜂。翅膀轻轻搧动，把卖花的人都搧过桥东去了。
注释
⑸杳杏：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。
才通人：仅容一人通过。才：副词，仅。
⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。
从事：这里指负责具体事物的官员。
[1]年年长短亭：指年年柳树都在亭边送人远行。
(42)惭德：遗憾，缺憾。
61日：一天天。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
高克礼 高克礼[元]（约公元一三三一年前后在世）字敬臣，（一作敬德），号秋泉，河间人。生卒年及生平均不详，约元文宗至顺中前后在世。工散曲。性淡泊。以荫官至庆元理官。为政以清净为务，不尚苛刻。克礼工古今乐府，有名于时。尝和杨维桢西湖竹枝词。所作散曲，今见雁儿落过德胜令二支。
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
讲席开晴垒，禅衣涉远风。闻经诸弟子，应满此门中。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在，天泽时加潋滟寒。
"不到终南向几秋，移居更欲近沧洲。风吹雨色连村暗，
寻常只是闲，言不干名利。东海变桑田，我心谁管你。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
时花结就长生药。长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。
"明月清风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
"洗井僧来说旧游，西江东岸是城楼。昔年淹迹因王化，
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"夫子垂竿处，空江照古台。无人更如此，白浪自成堆。
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
语默邻寒漏，窗扉向早朝。天台若长往，还渡海门潮。"
花舸冲烟湿，朱衣照浪红。援毫两岸晓，欹枕满旗风。
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。"
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
暂下宛利城，渺然思金华。自此非久住，云上登香车。
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
"妾失鸳鸯伴，君方萍梗游。少年欢醉后，只恐苦相留。
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
灵境若可托，道情知所从。"
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。
"久游春草尽，还寄北船归。沙鸟窥中食，江云入净衣。
洞庭风软荻花秋，新没青娥细浪愁。
来至吾里。饮吾泉以醉，登吾榻而寐。刻乎其壁，
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
幽人访名士，家在南冈曲。菜实萦小园，稻花绕山屋。
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
"禅客诗家见，凝寒忽告还。分题回谏笔，留偈在商关。
"景胜银釭香比兰，一条白玉偪人寒。
"买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
奥乎其义。人谁以辨，其东平子。"
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路，石怪疑行雁荡间。
此门将谓总无休。千篇着述诚难得，一字知音不易求。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
儿亦名鱼鹧，歌称我洞庭。回头深自愧，旧业近沧溟。"
"洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
处以德为藩，出则道可行。遥知南楼会，新景当诗情。
"无事乌程县，蹉跎岁月馀。不知芸阁吏，寂寞竟何如。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
觅句曾冲虎，耕田半为僧。闻名多岁也，常恨不飞腾。"
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
"烛龙衔火飞天地，平陆无风海波沸。彤云叠叠耸奇峰，
汉后题诗是怨红。远蝶恋香抛别苑，野莺衔得出深宫。
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，