帝业山河固，离宫宴幸频。岂知驱战马，只是太平人。
妖物雰死，天文光发。惟我之有颂兮，奚斯跃而董狐蹶。"
"乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，
乃具前欺，大陈不敬。曰逐史之喻，请以物并。
倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。"
爪牙欺白刃，果敢无前阵。须知易水歌，至死无悔吝。"
百战未言非，孤军惊夜围。山河意气尽，泪湿美人衣。
"一道潺湲溅暖莎，年年惆怅是春过。莫言行路听如此，
丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。"
怜师好事无人见，不把兰芽染褐衣。"
雪晴渔父共舟船。已悲世乱身须去，肯愧途危迹屡迁。
"北去穷秦塞，南归绕汉川。深山逢古迹，远道见新年。
di ye shan he gu .li gong yan xing pin .qi zhi qu zhan ma .zhi shi tai ping ren .
yao wu fen si .tian wen guang fa .wei wo zhi you song xi .xi si yue er dong hu jue ..
.wu fei fei .tu jue jue .chao lai mu qu qu shi jie .nv wa zhi jie bu qing tian .
nai ju qian qi .da chen bu jing .yue zhu shi zhi yu .qing yi wu bing .
tang ran shi yi .qi bi you wei .ruo qi tian fang .ru shi de zhi ..
zhua ya qi bai ren .guo gan wu qian zhen .xu zhi yi shui ge .zhi si wu hui lin ..
bai zhan wei yan fei .gu jun jing ye wei .shan he yi qi jin .lei shi mei ren yi .
.yi dao chan yuan jian nuan sha .nian nian chou chang shi chun guo .mo yan xing lu ting ru ci .
si zhu fa ge xiang .jia qi yang qing yin .bu zhi ge yao miao .sheng shi chu kou xin ..
lian shi hao shi wu ren jian .bu ba lan ya ran he yi ..
xue qing yu fu gong zhou chuan .yi bei shi luan shen xu qu .ken kui tu wei ji lv qian .
.bei qu qiong qin sai .nan gui rao han chuan .shen shan feng gu ji .yuan dao jian xin nian .
译文
也还洗不尽老百姓这几年受过的苦！
上天至明至尊，灿烂遍布星辰。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只(zhi)是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职(zhi)，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务(wu)，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩(kou)头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
拂晓，冷清的城中响起凄凉的音乐声。那声音被风一吹，传到垂柳依依的街头巷口。我独自骑在马上，只着一件到单衣裳，感觉有阵阵寒气袭来。看遍路旁垂柳的鹅黄嫩绿，都如同在江南时见过那样的熟悉。
一个春季没和西湖谋面，怕见外边这花香日暖的春天。窗外的雨应和着我的泪水，挥动着我手中的笔管吐诉情感，心中的思念那么长，信笺却这么短，我怎么能够把话说得完。
卞和因为无人赏识美玉而哭泣，孔子悲叹葫芦固守一方而不能志在四方。
一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在给你的词曲中。这份情千万重。
春风已经吹来，离我们不远了，就在我们房屋的东头
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
云间五色的喜鹊，飞鸣着从天上飞来。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
注释
⑨市朝：市集和朝堂。
（8）危巢：悬崖高处的鸟巢。语出苏轼《后赤壁赋》：“攀栖鹘之危巢”。
[3]既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
羁思（sì）：客居他乡的思绪。
⑤赤日：夏天的太阳。 午：中午。
⑹轻薄（bó)：言行轻佻，有玩弄意味。此处指当时守旧文人对“四杰”的攻击态度。哂（shěn）：讥笑。
⑸软舆（yú）：即轿子。唐王建《宫词》之七五：“御前新赐紫罗襦，步步金阶上软舆。”
一、公元1097年（绍圣四年）作于儋州。孔凡礼、刘尚荣《苏轼诗词选》为该词加的标题为《西江月·中秋和子由》，认为此词”绍圣四年八月十五日作于儋州“。刘石《苏轼词》只有词牌，没有标题，认为此词”约绍圣四年（1097）中秋作于儋州“。两书作者均认为抒发的是兄弟之情。
龚孟夔 （1240—1315）宋元间临川人，字龙友，号楚清。宋度宗咸淳间进士，授隆兴府观察推官，迁临安府，改福建转运司干办公事，断决如流。贾似道欲见之，不往。左授闽幕归。宋亡，屏居山中十余年乃还。名闻四方。
宴罢论诗久，亭高拜表频。岸香蕃舶月，洲色海烟春。
澄如玉髓洁，泛若金精鲜。颜色半带乳，气味全和铅。
料得伍员兼旅寓，不妨招取好揶揄。"
"尘迹入门尽，悄然江海心。水声巫峡远，山色洞庭深。
此时忆着千里人，独坐支颐看花落。
不知皇帝三宫驻，始向人间着衮龙。"
"烟花虽媚思沈冥，犹自抬头护翠翎。强听紫箫如欲舞，
"吾爱李太尉，崛起定中原。骁雄十万兵，四面围国门。
雅旨逾千里，高文近两行。君知不识字，第一莫形相。"
若遇仙丹偕羽化，但随萧史亦何伤。
"五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香已去星郎位，
野桥梅雨泊芦花。雠书发迹官虽屈，负米安亲路不赊。
酣歌自适逃名久，不必门多长者车。"
梦永秋灯灭，吟孤晓露明。前心若不遂，有耻却归耕。"
日送归朝客，时招住岳僧。郡斋台阁满，公退即吟登。"
"相梦如相见，相思去后频。旧时行处断，华发别来新。
"叶落才悲草又生，看看少壮是衰形。关中秋雨书难到，
直言干忌讳，权路耻依栖。拙学趋时态，闲思与牧齐。
如何一别故园后，五度花开五处看。"
须是蓬瀛长买得，一家同占作家山。"
鸟困避锦帆，龙跧防铁轴。流苏惹烟浪，羽葆飘岩谷。
"莲绕闲亭柳绕池，蝉吟暮色一枝枝。未逢皇泽搜遗逸，
争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。
"项籍鹰扬六合晨，鸿门开宴贺亡秦。
古人已冥冥，今人又营营。不知马蹄下，谁家旧台亭。"
"莲花峰下得佳名，云褐相兼上鹤翎。
吴中铜臭户，七万沸如臛.啬止甘蟹ee，侈唯僭车服。
"襄王不用直臣筹，放逐南来泽国秋。
"羲皇有玄酒，滋味何太薄。玉液是浇漓，金沙乃糟粕。
"潮落空江洲渚生，知君已上富春亭。尝闻郭邑山多秀，
才到河湾分首去，散在花间不知处。"
年纪少他蘧伯玉，幸因多难早知非。
闻道虎疮仍带镞，吼来和痛亦横行。
车舆穿谷口，市井响云间。大野无飞鸟，元戎校猎还。"
背琴残烛晓荧荧。旧来扪虱知王勐，欲去为龙叹管宁。
试问欲西笑，得如兹石无。"
"酆都香稻字重思，遥想飞魂去未饥。
微微待贤禄，一一希入梦。纵操上古言，口噤难即贡。
光含半床月，影入一枝花。到此无醒日，当时有习家。"
凡许从容谁不幸，就中光显是州民。"
远山孙寿镜中眉。鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。
"佐棘竟谁同，因思证圣中。事虽忘显报，理合有阴功。
别来十二月，去到漏天边。不是因逢闰，还应是隔年。
"一溪春水彻云根，流出桃花片片新。
"个个和枝叶捧鲜，彩凝犹带洞庭烟。不为韩嫣金丸重，
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。"
用却春风力几多，微霜逼迫何容易。"
"翩翩双燕画堂开，送古迎今几万回。
两鬓关中改，千岩海上春。青云知有路，自是致无因。"
梦永秋灯灭，吟馀晓露明。良时不我与，白发向秦生。"
看取明年春意动，更于何处最先知。
水鸟歌妇女，衣襟便佞舌。（以下并见《海录碎事》）
"八月空堂，前临隙荒。抽关散扇，晨乌未光。左右物态，
怀溪云，漠漠闲笼鸥鹭群。有时日暮碧将合，
"江草暖初绿，雁行皆北飞。异乡那久客，野鸟尚思归。
"争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。
"乱后烧残数架书，峰前犹自恋吾庐。忘机渐喜逢人少，
朱幡响丁东，相公清斋朝蕊宫。太上符箓龙蛇踪，
"亲在要君召不来，乱山重叠使空回。
掉臂只将诗酒敌，不劳金鼓助横行。
应如天竺难陀寺，一对狻猊相枕眠。"
独向江边最惆怅，满衣尘土避王侯。
"临水登山路，重寻旅思劳。竹阴行处密，僧腊别来高。
"此生终使此身闲，不是春时且要还。
"终日路岐旁，前程亦可量。未能惭面黑，只是恨头方。
"旧山长系念，终日卧边亭。道路知已远，梦魂空再经。
"一自佳人坠玉楼，繁华东逐洛河流。
"旅馆坐孤寂，出门成苦吟。何事觉归晚，黄花秋意深。
江边月色到岩前，此际心情必相似。似不似，寄数字。"
恩仁沾品物，教化及雕题。上贡贞元禄，曾叨宠记批。
久长年少应难得，忍不丛边到夜观。"
野路正风雪，还乡犹布衣。里中耕稼者，应笑读书非。"
邻里渔舠暂解还。文草病来犹满箧，药苗衰后即离山。
还应一开卷，为子心不平。殷勤说忠抱，壮志勿自轻。"
达理始应尽惆怅，僧闲应得话天台。"
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
千官整肃三天夜，剑佩初闻入太清。
"飞棹参差拂早梅，强欺寒色尚低徊。风怜薄媚留香与，
见说夜深星斗畔，等闲期克月支头。"
苔作轻衣色，波为促杼声。岸云连鬓湿，沙月对眉生。