"紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉.庙前晚色连寒水，
"荆卿西去不复返，易水东流无尽期。
"禁钟声尽见栖禽，关塞迢迢故国心。
南溟吞越绝，极望碧鸿濛。龙渡潮声里，雷喧雨气中。
"雪后新正半，春来四刻长。晴梅朱粉艳，嫩水碧罗光。
犹惜残春发故乡。蚊蚋已生团扇急，衣裳未了剪刀忙。
骨肉凭书问，乡关托梦游。所嗟山郡酒，倾尽只添忧。"
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
"汉水横冲蜀浪分，危楼点的拂孤云。
"荡漾空沙际，虚明入远天。秋光照不极，鸟影去无边。
白石通宵煮，寒泉尽日舂。不曾离隐处，那得世人逢。"
郢歌莫问青山吏，鱼在深池鸟在笼。"
百志不成一，东波掷年光。尘生脱粟甑，万里违高堂。
牧竖还唿犊，邻翁亦抱孙。不知余正苦，迎马问寒温。"
古人惟爱贱游闲。舟行散适江亭上，郡宴歌吟蜡烛间。
.zi qi yin yun peng ban yan .lian feng xian zhang gong chan chan .miao qian wan se lian han shui .
.jing qing xi qu bu fu fan .yi shui dong liu wu jin qi .
.jin zhong sheng jin jian qi qin .guan sai tiao tiao gu guo xin .
nan ming tun yue jue .ji wang bi hong meng .long du chao sheng li .lei xuan yu qi zhong .
.xue hou xin zheng ban .chun lai si ke chang .qing mei zhu fen yan .nen shui bi luo guang .
you xi can chun fa gu xiang .wen rui yi sheng tuan shan ji .yi shang wei liao jian dao mang .
gu rou ping shu wen .xiang guan tuo meng you .suo jie shan jun jiu .qing jin zhi tian you ..
di xiong shan xian shui you you .bu xin sui bing dao shi tou .
xi ling kong lin wei niao gui .sha jing wan yan ning zhu wu .shi chi chun se ran tai yi .
.han shui heng chong shu lang fen .wei lou dian de fu gu yun .
.dang yang kong sha ji .xu ming ru yuan tian .qiu guang zhao bu ji .niao ying qu wu bian .
bai shi tong xiao zhu .han quan jin ri chong .bu zeng li yin chu .na de shi ren feng ..
ying ge mo wen qing shan li .yu zai shen chi niao zai long ..
bai zhi bu cheng yi .dong bo zhi nian guang .chen sheng tuo su zeng .wan li wei gao tang .
mu shu huan hu du .lin weng yi bao sun .bu zhi yu zheng ku .ying ma wen han wen ..
gu ren wei ai jian you xian .zhou xing san shi jiang ting shang .jun yan ge yin la zhu jian .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪(xie)和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
雪花飒飒作响偏落竹林旁，凄寒之夜几番梦回总关家。
我忧愁的是像今晚这般欢饮的春夜太短暂了，我不再推辞说您又将我的酒杯斟得太满。既然有酒可喝再怎么样也得打起精神来，人生能有多长呢？
洛阳地处全国的中部，拥有崤山、渑池的险阻，算是秦川、陇地的咽喉，又是赵、魏争着向往的地方，是四方诸侯必争之地。天下如果经常太平无事也就罢了，一旦有战事，那么洛阳总是首先遭受战争。为此我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。”
高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
文长是山阴的秀才，乡试多次未被录取。性格直爽，无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定：“如果要我做幕客的话，要按照接待宾客的礼节，不规定时间，自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将，威振东南一带，军人畏惧他以至跪着说话，匍匐在地象蛇一样爬行，不敢抬头；而文长作为部下一秀才而对他高傲自得，随心所欲地行事，任意谈论和开玩笑，丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿，胡宗宪请文长代作贺表。表章上达，世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。
将军受命出兵，战士们行军到塞外，在龙沙一带暂时安营扎寨。
我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都显出淡淡的墨痕。
一弯蛾眉月挂在柳湾的上空，月光清朗，凉爽宜人。越中山色倒映在水平如镜的溪面上，煞是好看。淅淅沥沥的春雨，下了三天，溪水猛涨，鱼群争抢新水，夜半人静之时纷纷涌上溪头浅滩。
躺在床上从枕边看去，青山象屏风围绕着绿湖，周围点缀这点点灯光，每天晚上只能眼看这景象。寂寞中起身来掀起窗纱，看见月亮正在花丛上缓缓移动。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
梦中走向了烟水迷蒙的江南路，走遍了江南大地，也未能与离别的心上人相遇。梦境里黯然销魂无处诉说，醒后惆怅不已全因梦中消魂误。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
去年寒食时节你正经过江淮，滞留京洛又缝春衣已过一载。
野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。
注释
1.酬：答谢，酬答，这里是指以诗相答的意思。用诗歌赠答。
属（zhǔ主），通"嘱",嘱咐。
〔25〕贾(gǔ)，商人；竖(shù)，奴仆，童仆；贾竖，对商人的贱称。污辱之处，肮脏受辱的?地方。下流，原指水的下游，这里比喻卑贱的身份和受辱的境地。归，归往一处。不寒而栗(lì)，不寒冷而发抖。栗，战栗，颤抖。虽，即使，即便。犹，尚且。靡(mǐ)，倒下。尚，还。何称誉之有，有何称誉，宾语前置句。
（7）女：通“汝”，你。
翠宇琼楼：隐括苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，叉恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”
(1)公：指鲁襄公。薨（hcog）：诸侯死去叫薨。
（46）《鵩鸟赋》：贾谊所作。去：指贬官放逐。就：指在朝任职。
草露滴秋根：即秋露滴草根。秋根：秋天的草根。
这是周成王姬诵即位祭祀祖先时，戒勉助祭诸侯的诗。周武王伐商得到了广泛的支持，“是时诸侯不期而会盟津者八百”，武王在《尚书·牧誓》中罗列所率讨伐纣王大军的各部为“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是赶来助战的八百诸侯。
秦宝寅 秦宝寅（1628-1690），字乐天，号石农，一号箬溪，虹洲先生元孙，真斋先生子。苏州府学生，家富藏书，喜宾客，尤喜慈溪姜宸英与为唱和。中岁弃举，业能医。有《石农诗稿》。
乳肥春洞生鹅管，沼避回岩势犬牙。
月出行几步，花开到四邻。江湖心自切，未可挂头巾。"
堪忧从宦到，倍遣曩怀孤。上马终回首，傍人怪感吁。"
混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。"
未知谁与传金箓，独向仙祠拜老君。"
凤辇不来春欲尽，空留莺语到黄昏。
井凿山含月，风吹磬出林。祖师携只履，去路杳难寻。"
星宿森文雅，风雷起退藏。缧囚为学切，掌故受经忙。
涧梅寒正发，莫信笛中吹。素艳雪凝树，清香风满枝。 折惊山鸟散，携任野蜂随。今日从公醉，何人倒接?。
"晚醉题诗赠物华，罢吟还醉忘归家。
"不唯诗着籍，兼又赋知名。议论于题称，春秋对问精。
儿孙生未孩，弃之无惨颜。不复议所适，但欲死山间。
无端将吏逡巡至，又作都头一队行。"
蜡珠攒作蒂，缃彩剪成丛。郑驿多归思，相期一笑同。"
相顾日偏留不得，夜深聊欲一杯同。"
苹生水绿不归去，孤负东溪七里庄。"
当昼火云生不得，一溪萦作万重愁。"
羽书正急征兵地，须遣头风处处痊。"
翁曾豪盛客不见，我自为君陈昔时。时平亲卫号羽林，
"世机消已尽，巾屦亦飘然。一室故山月，满瓶秋涧泉。
"夏夜宴南湖，琴觞兴不孤。月摇天上桂，星泛浦中珠。
十年取第三十馀。往来途路长离别，几人便得升公车。
何人为倚东楼柱，正是千山雪涨溪。"
白首书千卷，朱颜酒一杯。南轩自流涕，不是望燕台。"
闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。"
中峰上翠微，窗晓早霞飞。几引登山屐，春风踏雪归。
"碧树苍苍茂苑东，佳期迢递路何穷。一声山鸟曙云外，
每逢寒食一潸然。斜阳映阁山当寺，微绿含风月满川。
"二千馀里路，一半是波涛。未晓着衣起，出城逢日高。
今日叶深黄满树，再来惆怅不能攀。"
玉律朝惊露，金茎夜切云。笳箫凄欲断，无复咏横汾。
闲居多野客，高枕见江城。门外长溪水，怜君又濯缨。"
会宿曾论道，登高省议文。苦吟遥可想，边叶向纷纷。"
紫陌秦山近，青枫楚树遥。还同长卿志，题字满河桥。"
有家从小别，是寺即言归。料得逢春住，当禅云满扉。"
旧思牵云叶，新愁待雪泥。爱堪通梦寐，画得不端倪。
内嬖陪行在，孤臣预坐筹。瑶簪遗翡翠，霜仗驻骅骝。
羽客时应见，霜猿夜可听。顶悬飞瀑峻，崦合白云青。
风高还忆北窗眠。江城夜别潇潇雨，山槛晴归漠漠烟。
"路岐人不见，尚得记心中。月忆潇湘渚，春生兰杜丛。
相期黄菊节，别约红桃径。每把式微篇，临风一长咏。"
半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
故园亦有如烟树，鸿雁不来风雨多。"
倚槛花临水，回舟月照山。忆归师莫笑，书剑在人间。"
雅韵凭开匣，雄铓待发硎。火中胶绿树，泉下劚青萍。
关西旧友如相问，已许沧浪伴钓翁。"
五里无因雾，三秋只见河。月中供药剩，海上得绡多。
李白终无取，陶潜固不刊。（《论诗》见《郑谷集注》）
轩静留孤鹤，庭虚到远砧。掩关裁凤诏，开镜理琼簪。
午烟薰日食嘉陵。频题石上程多破，暂歇泉边起不能。
"发匀肉好生春岭，截玉钻星寄使君。檀的染时痕半月，
曲躬牵窗网，衉唾拭琴漆。有时看临书，挺立不动膝。
古树芳菲尽，扁舟离恨多。一丛斑竹夜，环佩响如何。"
静发宸居内，低来品物中。南薰歌自溥，北极响皆通。
昨夜北楼堪朗咏，虢城初锁月裴回。"
鹤栖何代色，僧老四时声。郁郁心弥久，烟高万井生。"
变化春风鹤影回。广陌万人生喜色，曲江千树发寒梅。
惆怅都南挂冠吏，无人解向此山居。"
"后閤罢朝眠，前墀思黯然。梅应未假雪，柳自不胜烟。
已瞻龙衮近，渐向凤池新。却忆波涛郡，来时岛屿春。
"知音伸久屈，觐省去光辉。津渡逢清夜，途程尽翠微。
招得片魂骑匹马，西风斜日入秋原。"
鸟啼花半落，人散爵方空。所赠诚难答，泠然一雅风。"
烟水何曾息世机，暂时相向亦依依。
"六年惠爱及黎甿，大府论功俟陟明。尺一诏书天上降，
句曲觞金洞，天台啸石桥。晚花珠弄蕊，春茹玉生苗。
坐来情态犹无限，更向楼前舞柘枝。"
莫怪敢言此，已能甘世贫。时来贵亦在，事是掩何因。
谁惮士龙多笑疾，美髭终类晋司空。"
"自翦青莎织雨衣，南峰烟火是柴扉。莱妻早报蒸藜熟，
"一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。
袅袅青莲翠叶重。奇状却疑人画出。岚光如为客添浓。
九姓如今尽臣妾，归期那肯待秋风。
"栈踏猿声暮，江看剑影秋。（送人游蜀）
"野花黄叶旧吴宫，六代豪华烛散风，龙虎势衰佳气歇，
隐豹窥重巘，潜虬避浊泾。商歌如不顾，归棹越南da."
重过江南更千里，万山深处一孤舟。"
"高揭鸡竿辟帝阍，祥风微暖瑞云屯。千官共削奸臣迹，
心忆悬帆身未遂，谢公此地昔年游。"
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。"