将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
见《剑侠传》）
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
此时辍棹悲且吟，独向莲华一峰立。"
明月珠难识，甘泉赋可称。但将忠报主，何惧点青蝇。"
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
遇炎常恐性难降。有时直入三元户，无事还归九曲江。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
秦原山色近，楚寺磬声微。见说翻经馆，多闻似者稀。"
花无叶不妍，女无须亦丑。丈人试遣惣无，未必不如惣有。
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹，陵迁谷变自坚牢。
jiang ming zuo xing li qian li .jiang xing zuo ming wu qi wu .zuo tai hu yu shi .
jian .jian xia chuan ..
yun men ying jin si .shi lu huo chuan song .zhi zai qi chan wai .ti shi ji bei zong ..
yi xi zong you xun xiang er .zhi shi jin gou bu ken tun ..
ci shi chuo zhao bei qie yin .du xiang lian hua yi feng li ..
ming yue zhu nan shi .gan quan fu ke cheng .dan jiang zhong bao zhu .he ju dian qing ying ..
ya qi chun lu cai hua huang .xuan deng xiang hou wei ming mo .ping an qian tou ji miao mang .
yu yan chang kong xing nan jiang .you shi zhi ru san yuan hu .wu shi huan gui jiu qu jiang .
lin miao bu ke fen .shui bu yao nan bian .yi pian shan cui bian .yi xi jian cun yuan .
qin yuan shan se jin .chu si qing sheng wei .jian shuo fan jing guan .duo wen si zhe xi ..
hua wu ye bu yan .nv wu xu yi chou .zhang ren shi qian zong wu .wei bi bu ru zong you .
xie zhi ji guan ri yue dong .san chi jian heng shuang shui an .wu ding guan ding bai shen gong .
zong shi qin qu ye man lao .zhen zhong xi xian liu xiang ji .ling qian gu bian zi jian lao .
译文
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又(you)控制不住。
眼前江船何其匆促，不等到江流平静就迎着风浪归去。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
等我丹药炼成，我将在此地归隐，陪你，永远陪你！
大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水，不顾幼儿的啼哭，毅然别家出走。
为什么呀为什么？越是消愁愁更多！终日徘徊在水堂帘下，把一双愁眉紧锁。六幅的长裙拖曳在池边，缓缓的脚步荡起水上碧波。看着那满池的疏雨，正无情打着圆圆的嫩荷。
日月星辰归位，秦王造福一方。
烧瓦工人成天挖呀挖，门前的土都(du)挖光了，可自家的屋上却没有一片瓦。
况且天下的太平或动乱，从洛阳的兴衰就可以看到征兆；洛阳的兴衰，又可以从馆第园林的兴废看到征兆，那么《洛阳名园记》这作品，我难道是徒劳无益、白费笔墨的吗？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊(zhuo)的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许(xu)由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
山色昏暗听到猿声使人生愁，桐江苍茫夜以继日向东奔流。两岸风吹树动枝叶沙沙作响，月光如水映照江畔一叶孤舟。
月明之夜孤雁掠过承露仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
千万不要助长他族，使他族逼近、居住在这里，来和我郑国争夺这地方。如果那样，我的子孙连自己挽救郑国自己的危亡都无暇照顾，又怎能祭祀许国的山川呢？我之所以让你住在这里，不单是为许国着想，也借以巩固我们郑国的边防啊。”
注释
（24）化为粪壤：指死亡。人死归葬，久而朽为泥土。
⑶莫诉：不要推辞。
③[倚伏]出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。
121.衙衙：向前行进的样子。
118.榜人：划船的人。按：“榜人”即“舫人”，《说文》：“舫人，习水者。”流喝：声音悲凉嘶哑。
长沙，在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。距当时100余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，此时自己也遭诬陷谪遣长沙，这是非常相似的境遇。贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇《《吊屈原赋》贾谊 古诗》。
闲工小笔得意新。画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
机生机，巧生巧，心镬烘烘日煎炒。闯蜀眉嚬游海岛，
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
三虎八龙皆世瑞。顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
"可讶东篱菊，能知节候芳。细枝青玉润，繁蕊碎金香。
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
全无山阻隔，或有客相随。得见交亲后，春风动柳丝。"
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
立身素耿介，处难思经纶。春府搜才日，高科得一人。"
"旧林诸侄在，还住本师房。共扫焚修地，同闻水石香。
巫峡晓云愁不稀。皓齿乍分寒玉细，黛眉轻蹙远山微。
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
"何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。羽毛新刷陶潜菊，
寒芳艾绶满，空翠白纶浓。逸韵知难继，佳游恨不逢。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
"朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
"昔时昔时洛城人，今作茫茫洛城尘。我闻富有石季伦，
"幽居湖北滨，相访值残春。路远诸峰雨，时多擉鳖人。
门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子，逍遥一卷经。"
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
"五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
"不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。
昔人曾闻阿武婆，今日亲见阿婆舞。"
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
"洗井僧来说旧游，西江东岸是城楼。昔年淹迹因王化，
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
"天云如烧人如炙，天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融，
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。
"坐卧兼行总一般，向人努眼太无端。
便思父母泪双垂。戈收甲束投仁境，汗浃魂飘拜虎旗。
"和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
重猿围浅井，斗鼠下疏篱。寒食微灯在，高风势彻陂。"
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。