"进乏梯媒退又难，强随豪贵殢长安。风从昨夜吹银汉，
赖在伍员骚思少，吴王才免似荆怀。"
谁能变羊质，竞不获骊珠。粤有造化手，曾开天地炉。
寺寺云萝堪度日，京尘到死扑侯门。"
"孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。
清朝还要廷臣在，两地宁容便结庐。"
日送归朝客，时招住岳僧。郡斋台阁满，公退即吟登。"
黄河却胜天河水，万里萦纡入汉家。"
可怜四海车书共，重见萧曹佐汉材。"
一叶忽离树，几人同入关。长安家尚在，秋至又西还。"
"八都上将近平戎，便附輶轩奏圣聪。三接驾前朝觐礼，
.jin fa ti mei tui you nan .qiang sui hao gui ti chang an .feng cong zuo ye chui yin han .
lai zai wu yuan sao si shao .wu wang cai mian si jing huai ..
shui neng bian yang zhi .jing bu huo li zhu .yue you zao hua shou .zeng kai tian di lu .
si si yun luo kan du ri .jing chen dao si pu hou men ..
.gu yan mu fei ji .xiao xiao tian di qiu .guan he zheng huang ye .xiao xi duan qing lou .
qing chao huan yao ting chen zai .liang di ning rong bian jie lu ..
ri song gui chao ke .shi zhao zhu yue seng .jun zhai tai ge man .gong tui ji yin deng ..
huang he que sheng tian he shui .wan li ying yu ru han jia ..
ke lian si hai che shu gong .zhong jian xiao cao zuo han cai ..
yi ye hu li shu .ji ren tong ru guan .chang an jia shang zai .qiu zhi you xi huan ..
.ba du shang jiang jin ping rong .bian fu you xuan zou sheng cong .san jie jia qian chao jin li .
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安(an)，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所(suo)以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自(zi)己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经(jing)大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰(zai)相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
天天吟颂，心有所得，感觉众神拱卫在我身边。
靠近天廷，所得的月光应该更多。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
太子听说了这件事，赶着马车跑去，伏在樊於期的尸体上大哭，非常悲伤。事已至此，没有办法挽回了，于是就收拾安放樊於期的首级，用匣子装好它。
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”
在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。不花费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下合纵，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦，只不过是出于穷巷、窑门、桑户、棬枢之中的贫士罢了，但他伏在车轼之上，牵着马的勒头，横行于天下，在朝廷上劝说诸侯王，杜塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
一曲终了，我的情绪沉醉曲种久久不能自拔，让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落，却逢知己的激动心情
如此寒冷的霜天，本是众人相聚推杯换盏的时候，可现在，这双手却闲下来了。你知道吗？宦海中的“乱鸦”叫人痛恨(hen)，我思归的念头比霜天思酒还要浓厚。
一无意中削柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
注释
⑥曷若：何如，倘若。
（9）进于朝：被朝廷提拔任用。
⑥剑器浑脱：《浑脱》是唐代流行的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合起来，成为一种新的舞蹈。
(36)阙翦：损害，削弱。
43、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
以：在
(5)澄霁：天色清朗。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占《鹊巢》佚名 古诗“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《邶风·谷风》。《召南·《鹊巢》佚名 古诗》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占《鹊巢》佚名 古诗比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。
张仲素 张仲素（约769～819）唐代诗人，字绘之。符离（今安徽宿州）人，郡望河间鄚县（今河北任丘）。贞元十四年(798)进士，又中博学宏词科，为武宁军从事，元和间，任司勋员外郎，又从礼部郎中充任翰林学士，迁中书舍人。张仲素擅长乐府诗，善写思妇心情。如"袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳"（《春闺思》），"梦里分明见关塞，不知何路向金微"（《秋闺思》），刻画细腻，委婉动人。其他如《塞下曲》等，语言慷慨，意气昂扬，歌颂了边防将士的战斗精神。
竞抵元化首，争扼真宰咽。或作制诰薮，或为宫体渊。
鸡犬唯随鹿，儿童只衣蓑。时因寻野叟，狂醉复狂歌。
柳色湖光好相待，我心非醉亦非醒。"
当时任使真堪笑，波上三年学炙鱼。"
"岳前大队赴淮西，从此中原息鼓鼙。
流年将老来，华发自相催。野寺连屏障，左右相裴回。"
来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。"
恐是夸娥怒，教临嶻嶭衰。节穿开耳目，根瘿坐熊罴。
"红闲碧霁瑞烟开，锦翅双飞去又回。一种鸟怜名字好，
"绝顶无烦暑，登临三伏中。深萝难透日，乔木更含风。
盘烧天竺春笋肥，琴倚洞庭秋石瘦。草堂暗引龙泓熘，
犹忆故山欹警枕，夜来呜咽似流泉。"
若逢茅氏传消息，贞白先生不久归。"
鼙鼓裂二景，妖星动中国。圆丘无日月，旷野失南北。
昨夜相邀宴杏坛，等闲乘醉走青鸾。
"梅花已着眼，竹叶况粘唇。只此留残岁，那堪忆故人。
坐有清风至，林无暑气过。乱书还就叶，真饮不听歌。
嘻今居宠禄，各自矜雄霸。堂上考华钟，门前伫高驾。
"幽独度遥夜，夜清神更闲。高风吹越树，细露湿湖山。
触目多添感，凝情足所思。羁愁难尽遣，行坐一低眉。"
春风流水还无赖，偷放桃花出洞门。"
知有芙蓉留自戴，欲峨烟雾访黄房。"
未倒防风骨，初僵负贰尸。漆书明古本，铁室抗全师。
吴兢纂出升平源，十事分明铺在纸。裔孙才业今如此，
行厨侍女炊何物，满灶无烟玉炭红。
藓缝才半尺，中有怪物腥。欲去既嚄唶，将回又伶俜。
桃花夹岸杳何之，花满春山水去迟。
浮世度千载，桃源方一春。归来华表上，应笑北邙尘。"
有景终年住，无机是处闲。何当向云外，免老别离间。"
不过传达杨君梦，从许人间小兆听。"
"素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。
由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋。
独我来经苔藓房。一命未沾为逐客，万缘初尽别空王。
不散弁峨巍。所以腰欲散，不散珮陆离。行散任之适，
"东巡玉辇委泉台，徐福楼船尚未回。
古称独坐与独立，若比群居终校奇。"
儿童栗熟迷归路，归得仍随牧竖歌。
应怜寂寞沧洲客，烟汉尘泥相去赊。"
奇踪欲探讨，灵物先瘵瘼。飘然兰叶舟，旋倚烟霞泊。
将金与卜人，谲道远行吉。念郎缘底事，不具天与日。"
今夜宿来还似尔，到明无计梦云泉。"
"生者百岁，相去几何？欢乐苦短，忧愁实多。
百年别后知谁在，须遣丹青画取真。"
"入夜天西见，蛾眉冷素光。潭鱼惊钓落，云雁怯弓张。
交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。"
巫蛊事行冤莫雪，九层徒筑见无因。"
"白玉先生多在市，青牛道士不居山。
"良宵出户庭，极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。
"翠石数百步，如板漂不流。空疑水妃意，浮出青玉洲。
无限酬恩心未展，又将孤剑别从公。"
今来未必非梁孟，却是无人断伯通。"
"眼晕见云母，耳虚闻海涛。惜春狂似蝶，养病躁于猱。
"出镇当时移越俗，致君何日不尧年。到来唯饮长溪水，
楚王魂梦春风里。雨态云容多似是，色荒见物皆成媚。
此事勤虽过，他谋拙莫先。槐街劳白日，桂路在青天。
石怪长栖鹤，云闲若有仙。鼎湖看不见，零落数枝莲。"
"岸拥洪流急，亭开清兴长。当轩河草晚，入坐水风凉。
篱寒多啄雀，木落断浮烟。楚夜闻鸣雁，犹疑在塞天。"
不似香山白居士，晚将心地着禅魔。
炼药传丹鼎，尝茶试石bP.沼连枯苇暗，窗对脱梧明。
伊余何不幸，斯人不复睹。如何大开口，与世争枯腐。
"谢庄初起恰花晴，强侍红筵不避觥。久断杯盂华盖喜，
地凉清鹤梦，林静肃僧仪。
药炉经月净，天路入壶深。从此分杯后，相思何处寻。"
碛鸟多依地，胡云不满天。秋风动衰草，只觉犬羊膻。"
阻他罗网到柴扉，不奈偷仓雀转肥。
珍重彩衣归正好，莫将闲事系升沈。"
纵来恐被青娥笑，未纳春风一宴钱。"
"温峤南归辍棹晨，燃犀牛渚照通津。
"从容心自切，饮水胜衔杯。共在山中长，相随阙下来。
古人已冥冥，今人又营营。不知马蹄下，谁家旧台亭。"
幽兰生虽晚，幽香亦难歇。何以保此身，终身事无缺。"
略抛床下怕泉流。青天露拔云霓泣，黑地潜擎鬼魅愁。
亲朝百灵。蓐收相臣，太白将星。可霾可电，可风可霆。
金液初开与鹤尝。八会旧文多搭写，七真遗语剩思量。
三十六宫女，髻鬟各如鸦。君王心所怜，独自不见瑕。
空中卓羽卫，波上停龙螭。踪舞玉烟节，高歌碧霜词。
兵利德日削，反为雠国屠。至今钩镞残，尚与泥沙俱。
无愁直为倚家贫。齐轻东海二高士，汉重商山四老人。
隐几闲瞻夜，临云兴渺然。五陵供丽景，六义动花笺。