自入春来未同醉，那能夜去独先归。"
壤隙漏江海，忽微成网罗。勿言时不至，但恐岁蹉跎。
蚊蚋与利觜，枳棘与锋铓。赖得人道有拣别，
今朝又送君先去，千里洛阳城里尘。"
紫洞藏仙窟，玄泉贮怪湫。精神昂老鹤，姿彩媚潜虬。
襄阳大堤绕，我向堤前住。烛随花艳来，骑送朝云去。
十岁荒狂任博徒，挼莎五木掷枭卢。
听之不觉心平和。人情重今多贱古，古琴有弦人不抚。
琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。
犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。
"今朝一壶酒，言送漳州牧。半自要闲游，爱花怜草绿。
五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟。一珠甚小还惭蚌，
"鬓毛霜一色，光景水争流。易过唯冬日，难销是老愁。
zi ru chun lai wei tong zui .na neng ye qu du xian gui ..
rang xi lou jiang hai .hu wei cheng wang luo .wu yan shi bu zhi .dan kong sui cuo tuo .
wen rui yu li zi .zhi ji yu feng mang .lai de ren dao you jian bie .
jin chao you song jun xian qu .qian li luo yang cheng li chen ..
zi dong cang xian ku .xuan quan zhu guai jiao .jing shen ang lao he .zi cai mei qian qiu .
xiang yang da di rao .wo xiang di qian zhu .zhu sui hua yan lai .qi song chao yun qu .
shi sui huang kuang ren bo tu .ruo sha wu mu zhi xiao lu .
ting zhi bu jue xin ping he .ren qing zhong jin duo jian gu .gu qin you xian ren bu fu .
qin ba zhe ju jiu .jiu ba zhe yin shi .san you di xiang yin .xun huan wu yi shi .
you wen bu chi san qian ren .san qian ren .wo er jun en he hou bao .
.jin chao yi hu jiu .yan song zhang zhou mu .ban zi yao xian you .ai hua lian cao lv .
wu shi ba weng fang you hou .jing si kan xi yi kan jie .yi zhu shen xiao huan can bang .
.bin mao shuang yi se .guang jing shui zheng liu .yi guo wei dong ri .nan xiao shi lao chou .
译文
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!
城上春光明媚莺啼燕啭，城下碧波荡漾拍打堤岸。绿杨芳草几时才会衰败？我泪眼迷蒙愁肠寸断。
轻快地摇桨向着洛阳归去，晓钟残音还远绕广陵树木。
“谁会归附他呢？”
可惜诽谤你的人(ren)太多，难以(yi)置辩，有(you)功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最(zui)初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。
教人悲伤啊秋天的气氛，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
我像那深深庭院中的桃树，开出娇艳的花朵可向谁欢笑？
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
注释
⑷一炬：指公元前206年12月，项羽引兵屠咸阳，“烧秦宫室，火三月不灭”（见《史记·项羽本纪》。故杜牧有“楚人一炬，可怜焦土。”（《阿房宫赋》）之叹息。
25.亦：这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的。上文说，游到奇险处二客不能从；这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了。
29.屏风画：屏风上的绘画。
⑸虽盛而不传：即使成就卓越却不会流传。
3、风回：春风返回大地。
首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊！
李定 （1027—1087）宋扬州人，字资深。少受学于王安石。登进士第。为定远尉、秀州判官。对神宗问青苗，极言其便。熙宁八年，出知明州。元丰初，权御史中丞，论苏轼熙宁以来诗文攻击时政，怨谤君父，逮轼赴御史台狱穷治，为当时着名文字狱。后历至户部侍郎，出知青州，谪居滁州。
有木名丹桂，四时香馥馥。花团夜雪明，叶翦春云绿。
朝载暮载将何用。载向五门官道西，绿槐阴下铺沙堤。
与君言语见君性，灵府坦荡消尘烦。自兹心洽迹亦洽，
"今年寒食好风流，此日一家同出游。
翻陋琼浆浊，唯闻石髓馨。冰壶通角簟，金镜彻云屏。
沉吟卷长簟，怆恻收团扇。向夕稍无泥，闲步青苔院。
"暂辞八座罢双旌，便作登山临水行。能以忠贞酬重任，
"乐事难逢岁易徂，白头光景莫令孤。弄涛船更曾观否，
笑怜从事落乌纱。萸房暗绽红珠朵，茗碗寒供白露芽。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"
"黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。
除却醉来开口笑，世间何事更关身。"
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣。"
"等闲相见销长日，也有闲时更学琴。
书谬偏求伏，诗亡远听申。雄推三虎贾，群擢八龙荀。
东都添个狂宾客，先报壶觞风月知。"
行色怜初月，归程待晓钟。心源虽了了，尘世苦憧憧。
新方要妙得于陈。井泉王相资重九，麹糵精灵用上寅。
"南龙兴寺春晴后，缓步徐吟绕四廊。老趁风花应不称，
枝弱不胜雪，势高常惧风。雪压低还举，风吹西复东。
狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无。"
"蓂叶标新朔，霜豪引细辉。白眉惊半隐，虹势讶全微。
假神力兮神未悟，行道之人不得度。我欲见神诛尔巫，
险路应须避，迷途莫共争。此心知止足，何物要经营。
到官来十日，览镜生二毛。可怜趋走吏，尘土满青袍。
量能私自省，所得已非少。五品不为贱，五十不为夭。
莺声撩乱曙灯残，暗觅金钗动晓寒。
耳冷不闻胡马声。如今边将非无策，心笑韩公筑城壁。
不用更教诗过好，折君官职是声名。"
访我入穷巷，引君登小台。台前多竹树，池上无尘埃。
最惭僧社题桥处，十八人名空一人。"
前有水心亭，动荡架涟漪。后有开阖堂，寒温变天时。
班女恩移赵，思王赋感甄。辉光随顾步，生死属摇唇。
文卫罗新圹，仙娥掩暝山。雪云埋陇合，箫鼓望城还。
有意留连我，无言怨思谁。应愁明日落，如恨隔年期。
出游欲遣忧，孰知忧有馀。
水窗席冷未能卧，挑尽残灯秋夜长。"
自为江上客，半在山中住。有时新诗成，独上东岩路。
亦曾奋六翮，高飞到青云。从兹知命薄，摧落不逡巡。
"今夜调琴忽有情，欲弹惆怅忆崔卿。
醉舞翻环身眩转。干纲倒轧坤维旋，白日横空星宿见，
坐罢楚弦曲，起吟班扇诗。明宜灭烛后，净爱褰帘时。
饯筵犹未收，征棹不可停。稍隔烟树色，尚闻丝竹声。
蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。胡为神蜕体，此道人不明。
豹虎关西卒，金汤渭北城。宠深初受棨，威重正扬兵。
欲散白头千万恨，只消红袖两三声。"
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
迢递天南面，苍茫海北漘.诃陵国分界，交趾郡为邻。
陈室何曾扫，陶琴不要弦。屏除俗事尽，养活道情全。
嗟君两不如，三十在布衣。擢第禄不及，新婚妻未归。
"官借江边宅，天生地势坳。欹危饶坏构，迢递接长郊。
为问龚黄辈，兼能作诗否。
时有沉冥子，姓白字乐天。平生无所好，见此心依然。
关塞碧岩岩，伊流清潺潺。中有古精舍，轩户无扃关。
"一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，谓之握金镜。
沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。
怜君独卧无言语，唯我知君此夜心。
形影同初合，参商喻此离。扇因秋弃置，镜异月盈亏。
寝倦解幽梦，虑闲添远情。谁怜独欹枕，斜月透窗明。"
"相忆采君诗作障，自书自勘不辞劳。
担舁来郡内，洗刷去泥垢。孔黑烟痕深，罅青苔色厚。
"雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。
轻新便妓唱，凝妙入僧禅。欲得人人伏，能教面面全。
郑袖见捐西子浣。阴山鸣雁晓断行，巫峡哀猿夜唿伴。
荏苒移灰琯，喧阗倦塞兵。糟浆闻渐足，书剑讶无成。
彼矜杏梁贵，此嗟茅栋贱。眼看秋社至，两处俱难恋。
帝乡远于日，美人高在天。谁谓万里别，常若在目前。
太守卧其下，闲慵两有馀。起尝一瓯茗，行读一卷书。
早蝉已嘹唳，晚荷复离披。前秋去秋思，一一生此时。
秀发幽岩电，清澄隘岸陂。九霄排直上，万里整前期。
故知多零落，闾井亦迁移。独有秋江水，烟波似旧时。"
皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。岂复更藏年，实年君不信。
鞭为驯难下，鞍缘稳不离。北归还共到，东使亦相随。
泓澄白龙卧，宛转青蛇屈。破镜折剑头，光芒又非一。
组练三千夹将坛。蝉鬓应夸丞相少，貂裘不觉太原寒。
"离离暑云散，袅袅凉风起。池上秋又来，荷花半成子。
虚度东川好时节，酒楼元被蜀儿眠。"
"晚丛白露夕，衰叶凉风朝。红艳久已歇，碧芳今亦销。
干坤无厚薄，草木自荣衰。欲问因何事，春风亦不知。"