羌管促蛮柱，从醉吴宫耳。满内不扫眉，君王对西子。
静得尘埃外，茶芳小华山。此亭真寂寞，世路少人闲。
大雅何由接，微荣亦已逃。寒窗不可寐，风地叶萧骚。"
共遇圣明千载运，更观俗阜与时和。"
"高谈敬风鉴，古貌怯冰棱。（以下见《海录碎事》）
"客在关西春暮夜，还同江外已清明。
前日远岳僧，来时与开关。新题惊我瘦，窥镜见丑颜。
"何处访岐路，青云但忆归。风尘数年限，门馆一生依。
身居飞鸟上，口咏玄元籍。飘如出尘笼，想望吹箫客。
"红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。
此花不逐溪流出，晋客无因入洞来。"
暝渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。苦辛随艺殖，甘旨仰樵苏。
"凝愁对孤烛，昨日饮离杯。叶下故人去，天中新雁来。
"紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，
绮户雕楹长若此，韶光岁岁如归来。"
"处处日驰销，凭轩夕似朝。渔翁闲鼓棹，沙鸟戏迎潮。
无穷尘土无聊事，不得清言解不休。"
qiang guan cu man zhu .cong zui wu gong er .man nei bu sao mei .jun wang dui xi zi .
jing de chen ai wai .cha fang xiao hua shan .ci ting zhen ji mo .shi lu shao ren xian .
da ya he you jie .wei rong yi yi tao .han chuang bu ke mei .feng di ye xiao sao ..
gong yu sheng ming qian zai yun .geng guan su fu yu shi he ..
.gao tan jing feng jian .gu mao qie bing leng ..yi xia jian .hai lu sui shi ..
.ke zai guan xi chun mu ye .huan tong jiang wai yi qing ming .
qian ri yuan yue seng .lai shi yu kai guan .xin ti jing wo shou .kui jing jian chou yan .
.he chu fang qi lu .qing yun dan yi gui .feng chen shu nian xian .men guan yi sheng yi .
shen ju fei niao shang .kou yong xuan yuan ji .piao ru chu chen long .xiang wang chui xiao ke .
.hong lu hua fang bai mi pi .huang feng zi die liang can cha .
ci hua bu zhu xi liu chu .jin ke wu yin ru dong lai ..
ming zhu cang xi chi .you ping wo zhe gu .ku xin sui yi zhi .gan zhi yang qiao su .
.ning chou dui gu zhu .zuo ri yin li bei .ye xia gu ren qu .tian zhong xin yan lai .
.zi fu dan cheng hua he qun .qing song shou zhi bian long wen .hu zhong bie you xian jia ri .
qi hu diao ying chang ruo ci .shao guang sui sui ru gui lai ..
.chu chu ri chi xiao .ping xuan xi si chao .yu weng xian gu zhao .sha niao xi ying chao .
wu qiong chen tu wu liao shi .bu de qing yan jie bu xiu ..
译文
（在(zai)这里）低头可看到皇都的宏大壮丽之美，抬头则见云霞的轻慢浮动之美。
太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄(chu)地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。 太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？” 罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他(ta)排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”
我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗？古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。”那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真的是我的命运很坏了！
横曳戈矛前往战场，身经百战，只是因为受皇恩眷顾太深了。
一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
我默默无语，客舍中寂静冷静。我下马开始找寻，从前在何处题诗抒情。奔波旅途的人本来无聊，感伤离别更令人愁苦不宁。纵然我保存着她的香料和明镜，可如今又有何用？等待他年重到那里，人面桃花是否依旧，实在难以肯定。我思绪联翩，眷恋着那个小楼幽窗中的美人，也只能有时在梦里去寻找她的踪影。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
各个山头上都落满了白鬓，各个山涧里都有白猿在哀吟。
范宣子听了很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
竹初种时，用棘条编成篱笆，小心谨慎保护好新竹，新竹长成，碧绿浓荫，倒映在水之涟漪中。
追逐园林里，乱摘未熟果。
注释
③约：简约，简明扼要。尽：详尽，这里可引申为透辟。
（5）逮（dài）：及，赶上。
239.集命：指皇天将赐天命。
⑺千钟（zhōng）：极言其多；钟，酒器。
7：倍诵：“倍”通“背”，背诵。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
曾纪泽 （1839—1890）湖南湘乡人，字劼刚。曾国藩长子。同治九年由二品荫生补户部员外郎。光绪四年出任驻英、法大臣。后充驻俄大臣，改崇厚已订之约，收回伊犁和特克斯河地区。中法战争时，力与法人争辩。回国后官至兵部左侍郎。学术贯通中西。有《曾惠敏公全集》。
"太一真人隐翠霞，早年曾降蔡经家。羽衣使者峭于鹤，
"年年不相见，相见却成悲。教我泪如霰，嗟君发似丝。
"故交相见稀，相见倍依依。尘路事不尽，云岩闲好归。
"高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。
"孤峰不与众山俦，直入青云势未休。
"自翦青莎织雨衣，南峰烟火是柴扉。莱妻早报蒸藜熟，
三堂风雨四门开。荷翻团露惊秋近，柳转斜阳过水来。
想到故乡应腊过，药栏犹有异花薰。"
"吴歌咽深思，楚客怨归程。寺晓楼台迥，江秋管吹清。
惭和周郎应见顾，感知大造竟无穷。"
"双溪楼影向云横，歌舞高台晚更清。
杳杳艳歌春日午，出墙何处隔朱门。"
"箫管筵间列翠蛾，玉杯金液耀金波。池边雨过飘帷幕，
"一日不曾离此处，风吹疏牖夕云晴。气凌霜色剑光动，
积云开去路，曙雪叠前峰。谁即知非旧，怜君忽见容。"
"当年门下化龙成，今日馀波进后生。仙籍共知推丽藻，
愁送镜花潜堕枝。前年因出长安陌，见一女人头雪白。
"桐槿日零落，雨馀方寂寥。枕寒庄蝶去，窗冷胤萤销。
"淮南卧理后，复逢君姓汲。文采非寻常，志愿期卓立。
玉辂顺动西南驰。九门回望尘坌多，六龙夜驭兵卫疲。
河亭未醉先惆怅，明日还从此路归。"
罗绮留春色，笙竽送晚光。何须明月夜，红烛在华堂。"
"南斋梦钓竿，晨起月犹残。露重萤依草，风高蝶委兰。
台倚乌龙岭，楼侵白雁潭。沈公如借问，心在浙河南。"
丹桂日应老，白云居久空。谁能谢时去，聊与此生同。"
孤蝶小徘徊，翩翾粉翅开。并应伤皎洁，频近雪中来。
春别和花树，秋辞带月淮。却归登第日，名近榜头排。"
莫道野人寻不见，半天云里有钟声。"
美人昔清兴，重之犹月钟。宝笥十八九，香缇千万重。
"夹径尽黄英，不通人并行。几曾相对绽，元自两行生。
"去日家无担石储，汝须勤若事樵渔。
寒木楚山归思遥。独夜猿声和落叶，晴江月色带回潮。
"汉水横冲蜀浪分，危楼点的拂孤云。
游鱼自摇漾，浴鸟故浮沉。唯君清露夕，一为洒烦襟。"
看书饮酒馀无事，自乐樵渔狎钓翁。"
共入留宾驿，俱分市骏金。莫凭无鬼论，终负托孤心。"
"草堂近西郭，遥对敬亭开。枕腻海云起，簟凉山雨来。
"九华深翠落轩楹，迥眺澄江气象明。不遇阴霾孤岫隐，
"鼍鼓沉沉虬水咽，秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒，
"沅水罗文海燕回，柳条牵恨到荆台。
"原西居处静，门对曲江开。石缝衔枯草，查根上净苔。
窗前月过三更后，细竹吟风似雨微。"
平生自许非匆匆。归来寂寞灵台下，着破蓝衫出无马。
腊月大雪过大梁。忆昔公为会昌宰，我时入谒虚怀待。
"长沙地窄却回时，舟楫骎骎向凤池。
早觅为龙去，江湖莫漫游。须知香饵下，触口是铦钩。
"度鸟向栖急，阴虫逢夜多。馀霞媚秋汉，迥月濯沧波。
"幕府尽平蛮，客留戎阃间。急流霜夹水，轻霭日连山。
"三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内，
尘心未尽俗缘在，十里下山空月明。"
水泥红衣白露秋。神女暂来云易散，仙娥初去月难留。
愁绝更倾国，惊新闻远书。紫丝何日障，油壁几时车。
"远渚蒹葭覆绿苔，姑苏南望思裴徊。空江独树楚山背，
树老萝纡组，岩深石启闺。侵窗紫桂茂，拂面翠禽栖。
"兵印长封入卫稀，碧空云尽早霜微。浐川桑落雕初下，
水文簟上琥珀枕，傍有堕钗双翠翘。
无端有寄闲消息，背插金钗笑向人。"
"尽日行方到，何年独此林。客归惟鹤伴，人少似师心。
宰相射杀冤者谁。长眉鬓发作凝血，空有君王潜涕洟。
举烛光才起，挥毫势竞分。点时惊坠石，挑处接崩云。
"松柏当轩蔓桂篱，古坛衰草暮风吹。荒凉院宇无人到，
"井存上蔡南门外，置此井时来相秦。
白雪调歌响，清风乐舞雩。胁肩难黾勉，搔首易嗟吁。
新邻占池馆，长史觅图书。身贱难相报，平生恨有馀。"
阴云翳城郭，细雨紊山川。从事公刘地，元戎旧礼贤。"
每到朱门还怅望，故山多在画屏中。"
"溪亭四面山，横柳半溪湾。蝉响螳螂急，鱼深翡翠闲。
暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。
至今乡里风犹在，借问谁传义女铭。"
"寒陌阴风万古悲，儒冠相枕死秦时。
屋壁馀无几，焚坑逮可伤。挟书秦二世，坏宅汉诸王。
"纶阁知孤直，翻论北巷贤。且縻莲幕里，会致玉阶前。
"草下阴虫叶上霜，朱栏迢递压湖光。
灯光遥映烛，萼粉暗飘茵。明月分归骑，重来更几春。"
玉壶凝尽重重泪，寄与风流旧使君。"
今日太湖风色好，却将诗句乞鱼钩。"
良人为渍木瓜粉，遮却红腮交午痕。
雪满空庭鹤未归。药囿地连山色近，樵家路入树烟微。
"少年才俊赴知音，丞相门栏不觉深。直道事人男子业，
云卷笙歌月上楼。宾馆尽开徐稚榻，客帆空恋李膺舟。