仙人空中来，谓我勿复归。格泽为君驾，虹蜺为君衣。
"故园至新浦，遥复未百里。北望是他邦，纷吾即游士。
"沧海已云晏，皇恩犹念勤。式燕遍恒秩，柔远及斯人。
谬忝燕台召，而陪郭隗踪。水流知入海，云去或从龙。
"遥思葭菼际，寥落楚人行。高鸟长淮水，平芜故郢城。
四荣摩鹳鹤，百拱厉风飙。北际燕王馆，东连秦帝桥。
"东堂起集贤，贵得从神仙。首命台阶老，将崇御府员。
人归洙泗学，歌盛舞雩风。愿接诸生礼，三年事马融。"
东风吹山花，安可不尽杯。六帝没幽草，深宫冥绿苔。
愿游薜叶下，日见金炉香。"
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，
而我守道不迁业，谁能肯敢效此事。紫微侍郎白虎殿，
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。"
xian ren kong zhong lai .wei wo wu fu gui .ge ze wei jun jia .hong ni wei jun yi .
.gu yuan zhi xin pu .yao fu wei bai li .bei wang shi ta bang .fen wu ji you shi .
.cang hai yi yun yan .huang en you nian qin .shi yan bian heng zhi .rou yuan ji si ren .
miu tian yan tai zhao .er pei guo wei zong .shui liu zhi ru hai .yun qu huo cong long .
.yao si jia tan ji .liao luo chu ren xing .gao niao chang huai shui .ping wu gu ying cheng .
si rong mo guan he .bai gong li feng biao .bei ji yan wang guan .dong lian qin di qiao .
.dong tang qi ji xian .gui de cong shen xian .shou ming tai jie lao .jiang chong yu fu yuan .
ren gui zhu si xue .ge sheng wu yu feng .yuan jie zhu sheng li .san nian shi ma rong ..
dong feng chui shan hua .an ke bu jin bei .liu di mei you cao .shen gong ming lv tai .
yuan you bi ye xia .ri jian jin lu xiang ..
shi ru gu xing shu zhi shi .feng yu que e tai xian se .jin ren ru zhi tuo qi wen .
er wo shou dao bu qian ye .shui neng ken gan xiao ci shi .zi wei shi lang bai hu dian .
lu qi fen fen jian ying sui .xiong nu po jin kan jun gui .jin yin chou gong ru dou da ..
译文
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
田野上到处都是心神忧伤的(de)扫墓人。
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
暗淡的紫色，鲜艳的黄色。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归(gui)来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士(shi)换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁(yuan)丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路(lu)已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
念念不忘是一片忠心报祖国，
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
你乘着一叶扁舟溯新安江而上，到这偏僻的地方来看望我；一路之上，在白云之下、山岭之间的迢迢水道上艰难地盘桓。我多么想将这简陋的茅屋打扫干净，来迎接远道而来的客人；我的房前屋后已生满碧绿的青苔，枯黄的树叶也落满了在我的院落。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
齐王韩信遭受五刑而死，那可是鸟尽弓藏的下场；能够功成身退远祸全名，只有那汉代的名臣张良。
大清早辞别著名的黄鹤楼。
只恨找不到往日盛饰的花容，春神啊，你为何要归去匆匆！
因为女主人不在了，鸡犬也散去，林园也变得寂寥。
顿时全身精神飞扬，仿佛置身于天地之间。
注释
⑼仲连：即鲁仲连，齐国高士。帮助田单攻下聊城却拒绝田单给他封爵，遂逃隐于海上。
（74）“人道”二句：《礼记·大传》句，原文作：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”
④凄凉时候：指天各一方的凄凉的日子。
⑤刈（yì）：割。
⒂独出：一说应作“独去”。
而：无义。表示承接关系。
⑻仇兆鳌注：“郊原古，有古致也。卢牖空，虚无人也。”窈窕，深邃貌。
此词是宋徽宗赵佶于1127年覆国后与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方五国城时途中，途中见杏花而托物兴感而作，是作者身世遭遇的悲惨写照。
庾肩吾 庾肩吾(487-551)，字子慎，一作慎之。南阳新野(今属河南省)人。世居江陵。初为晋安王国常侍，同刘孝威、徐摛诸人号称“高斋学士”。简文即位，进度支尚书，有集十卷。历仕太子中庶子、进度支尚书、江州剌史等职，封武康县侯。工诗，其诗雕琢辞采，讲究声律。胡 应麟称其诗“风神秀相，洞合唐规”。《书品》为其重要的书法论着，文中挑选了以东汉张芝居首的草、隶书家共128人，按品位分高、中、低三等，每等再分上、中、下三级。此书的特点在于不是就每件作品加以品评，而是就每一级集中综合品评，区分优劣。
"曝暄理新翳，迎春射鸣雉。原田遥一色，皋陆旷千里。
勿厌守穷辙，慎为名所牵。"
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
"谷鸟时一啭，田园春雨馀。光风动林早，高窗照日初。
"吾多张公子，别酌酣高堂。听歌舞银烛，把酒轻罗裳。
迢递两乡别，殷勤一宝刀。清琴有古调，更向何人操。"
受辞未尝易，当是方知寡。清范何风流，高文有风雅。
高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。光中乍喜岚气灭，谓逢山阴晴后雪。回溪碧流寂无喧，又如秦人月下窥花源。了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。与君对此欢未歇，放歌行吟达明发。却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤。
崔公生民秀，缅邈青云姿。制作参造化，托讽含神祇.
"九秋光顺豫，重节霁良辰。登高识汉苑，问道侍轩臣。
复有夔龙相，良哉简帝心。得人惟迈昔，多士谅推今。
"秦欺赵氏璧，却入邯郸宫。本是楚家玉，还来荆山中。
步登诸劫尽，忽造浮云端。当暑敞扃闼，却嫌絺绤寒。
蔓草日已积，长松日已摧。功名满青史，祠庙唯苍苔。
"邯郸四十万，同日陷长平。能回造化笔，或冀一人生。
野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。"
窈窕晴江转，参差远岫连。相思无昼夜，东泣似长川。"
"灵飙动阊阖，微雨洒瑶林。复此新秋夜，高阁正沉沉。
"上将发文昌，中军静朔方。占星引旌节，择日拜坛场。
帝乡劳想望，万里心来去。白发生扁舟，沧波满归路。
平生驰驱分，非谓杯酒仁。出处两不合，忠贞何由伸。
"诏书征拜脱荷裳，身去东山闭草堂。阊阖九天通奏籍，
旟隼当朝立，台骢发郡乘。司徒汉家重，国典颍川征。
相思不惜梦，日夜向阳台。
栖鸾往已屈，驯雀今可嗣。此道如不移，云霄坐应致。
"精庐不住子，自有无生乡。过客知何道，裴回雁子堂。
还栖碧树锁千门，春漏方残一声晓。"
相随惟一平头奴。男儿出门事四海，立身世业文章在。
锋刃奔涛色，旌旗焰火文。朔风吹汗漫，飘砾洒轒輼。
境绝人不行，潭深鸟空立。一乘从此授，九转兼是给。
粤东可居，彼吴之墟。有田有庭，有朋有书，
永怀故池馆，数子连章句。逸兴驱山河，雄词变云雾。
渴者不思火，寒者不求水。人生羁寓时，去就当如此。
"匹马向何处，北游殊未还。寒云带飞雪，日暮雁门关。
飘香乱椒桂，布叶间檀栾。云日虽回照，森沉犹自寒。
玉灵荡漾凌清波。孤峰绝岛俨相向，鬼啸猿啼垂女萝。
"白鹤青岩半，幽人有隐居。阶庭空水石，林壑罢樵渔。
彼美公之姓兮，那欤应积庆兮，期子惟去之柄兮。"
"歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉色艳日彩，舞袖拂花枝。
"俱飞仍失路，彩服迩清波。地积东南美，朝遗甲乙科。
绿绮为谁弹，绿芳堪自撷。怅然江南春，独此湖上月。
"龙象经行处，山腰度石关。屡迷青嶂合，时爱绿萝闲。
举杯向天笑，天回日西照。永愿坐此石，长垂严陵钓。
上巳期三月，浮杯兴十旬。坐歌空有待，行乐恨无邻。
空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。"
"贤达不相识，偶然交已深。宿帆谒郡佐，怅别依禅林。
"名高不择仕，委世随虚舟。小邑常叹屈，故乡行可游。
随来晋盗逸，民化蜀风清。郛郭从彝典，州闾荷德声。
物情多贵远，贤俊岂无今。迟尔长江暮，澄清一洗心。"
"挂缨守贫贱，积雪卧郊园。叔父亲降趾，壶觞携到门。
古宅集祆鸟，群号枯树枝。黄昏窥人室，鬼物相与期。
浮名知何用，岁晏不成欢。置酒共君饮，当歌聊自宽。"
当时每酣醉，不觉行路难。今日无酒钱，凄惶向谁叹。"
"全神不言命，所尚道家流。迨此远南楚，遂令思北游。
故人奉章奏，此去论利害。阳雁南渡江，征骖去相背。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手。"
万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。
揆予宅闾井，幽赏何由屡。道存终不忘，迹异难相遇。
"先生千岁馀，五岳遍曾居。遥识齐侯鼎，新过王母庐。
一生不及双黄鹄。朝去秋田啄残粟，暮入寒林啸群族。
金陵事已往，青盖理无还。落日空亭上，愁看龙尾湾。
虚幌风吹叶，闲阶露湿苔。自怜愁思影，常共月裴回。"
"前山带秋色，独往秋江晚。叠嶂入云多，孤峰去人远。
瞻彼冈峦峻，凭兹士马妍。九圻行若砥，万谷辗如川。
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
相思晚望西林寺，唯有钟声出白云。"
宿莽非中土，鲈鱼岂我乡。孤舟行已倦，南越尚茫茫。"
溪当大楼南，溪水正南奔。回作玉镜潭，澄明洗心魂。
岁去红颜尽，愁来白发新。今朝开镜匣，疑是别逢人。
古来壮台榭，事往悲陵阜。寥落几家人，犹依数株柳。
夏王纪冬令，殷人乃正月。涯口度新云，山阴留故雪。
罗网开三面，闾阎问百年。泽将春雪比，文共晓星连。
水边一神女，千岁为玉童。羽毛经汉代，珠翠逃秦宫。
阳台隔楚水，春草生黄河。相思无日夜，浩荡若流波。
攻伐若振藁，孰云非神明。嘉谋即天意，骤胜由师贞。
月迥藏珠斗，云消出绛河。更惭衰朽质，南陌共鸣珂。"
"国用忧钱谷，朝推此任难。即山榆荚变，降雨稻花残。
晴烟竹里会稽峰。才子风流苏伯玉，同官晓暮应相逐。
"闲门秋草色，终日无车马。客来深巷中，犬吠寒林下。
日余久沦汩，重此闻霜风。淅沥入溪树，飕飗惊夕鸿。