苋也无所施，胡颜入筐篚。"
不知万乘出，雪涕风悲鸣。受词剑阁道，谒帝萧关城。
"由来山水客，复道向新安。半是乘潮便，全非行路难。
推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。疲民保中和，性足无夭阏。
家在长陵小市中，珠帘绣户对春风。
炰炙熏天戟门里。且如歌笑日挥金。应笑禹汤能罪己。
兵兴向十年，所见堪叹哭。相逢是遗人，当合识荣辱。
一夜水高二尺强，数日不可更禁当。
丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱鸮志意满，养子穿穴内。
"峡口大江间，西南控百蛮。城欹连粉堞，岸断更青山。
吾非丈夫特，没齿埋冰炭。耻以风病辞，胡然泊湘岸。
"秋入长沙县，萧条旅宦心。烟波连桂水，官舍映枫林。
"北望情何限，南行路转深。晚帆低荻叶，寒日下枫林。
寄重分符去，威仍出阃行。斗牛移八座，日月送双旌。
临川视万里，何必阑槛为。人生感故物，慷慨有馀悲。"
xian ye wu suo shi .hu yan ru kuang fei ..
bu zhi wan cheng chu .xue ti feng bei ming .shou ci jian ge dao .ye di xiao guan cheng .
.you lai shan shui ke .fu dao xiang xin an .ban shi cheng chao bian .quan fei xing lu nan .
tui cheng yu bie xin .chi zheng chi mei da .pi min bao zhong he .xing zu wu yao e .
jia zai chang ling xiao shi zhong .zhu lian xiu hu dui chun feng .
pao zhi xun tian ji men li .qie ru ge xiao ri hui jin .ying xiao yu tang neng zui ji .
bing xing xiang shi nian .suo jian kan tan ku .xiang feng shi yi ren .dang he shi rong ru .
yi ye shui gao er chi qiang .shu ri bu ke geng jin dang .
dan feng ling jiu chu .ai ming xiang qi wai .chi xiao zhi yi man .yang zi chuan xue nei .
.xia kou da jiang jian .xi nan kong bai man .cheng yi lian fen die .an duan geng qing shan .
wu fei zhang fu te .mei chi mai bing tan .chi yi feng bing ci .hu ran bo xiang an .
.qiu ru chang sha xian .xiao tiao lv huan xin .yan bo lian gui shui .guan she ying feng lin .
.bei wang qing he xian .nan xing lu zhuan shen .wan fan di di ye .han ri xia feng lin .
ji zhong fen fu qu .wei reng chu kun xing .dou niu yi ba zuo .ri yue song shuang jing .
lin chuan shi wan li .he bi lan jian wei .ren sheng gan gu wu .kang kai you yu bei ..
译文
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是(shi)担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了(liao)基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你(ni)，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以(yi)四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
石崇的金谷园中初春草色刚刚绿，象是他的一段思归曲。
自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。
闲时常常与农田菜圃为邻， 偶然间象个隐居山中的人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻(fan)覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我们又在长安城外设酒饯别，同心知己如今又要与我分开。
我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。
微冷的应和时节，期盼着太阳早些升起，台阶前的蓂荚已长出六片叶子了，已经是初六了。冬天的太阳刚刚升起，天将破晓，春天不久将来临。就在这时你（指寿星）出生在一个显赫的家庭，家中视你为掌上明珠。你拥有不俗姿容、贤淑品德、良好教养，嫁给了一个好丈夫。到如今，你生活在的昼锦堂已经是儿孙满堂，而且个个都是有出息的达官贵人了。
美丽的山东女郎啊，窗下种植了一株世上罕见的海石榴。
“魂啊回来吧！
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
荆轲自己知道事情不能成功了，靠着柱子笑着，像撮箕一样地张开两腿坐在地上，骂道：“事情之所以没有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到约契来回报燕太子啊!”
胡贼来犯只要据守即可，又何必担心西都长安呢。
在二月的曲江江边，各种花红得风光旖旎。
把酒一尊，在窗前吟诗，怡然自得。想来当年陶渊明写成《停云》之时也是这样的感觉吧。江南那些醉中都渴求功名的人，又怎能体会到饮酒的真谛？在酒酣之际，回头朗吟长啸，云气会翻飞，狂风会骤起。不恨我不能见到疏狂的前人，只恨前人不能见到我的疏狂而已。了解我的，还是那几个朋友。
注释
8.三合：参错相合。三，通“参”。
琼：美玉。
责让：责备批评
230（ài ài）、暧暧：昏暗的样子。
⒃玉楼：本指神仙所居之处，此处指妻子的居室。
⑶迟暮心：因衰老引起凄凉暗淡的心情。
《《永州韦使君新堂记》柳宗元 古诗》写于作者任职永州的第七年（811）左右，此篇在柳文中虽非上乘之作，但其工于写景、即景生情的艺术表现却也不无传神之处。作者在文中描述了当时湖南零陵地区的生态面貌，赞赏当地官吏治理自然、陶冶身性的美好追求。柳氏以此褒美善政，也借韦使君的政绩，讴歌进步的政治理想。
陈邦彦 陈邦彦（1603年～1647年），字令斌，号岩野，广东顺德龙山人。南明抗清民族英雄，岭南三忠之首，陈恭尹之父。早年设馆讲学，为当时南粤硕儒名师。明亡，年屈四十的陈邦彦疾书《中兴政要策论》万言书，并参加南明广东乡试，中举人，擢升兵部职方司主事，派往赣州参与军事。1647年（永历元年）与陈子壮密约，起兵攻广州，兵败入清远，城破被捕，惨遭磔刑。陈邦彦深具民族气节外，诗文也饮誉当时，与黎遂球、邝露并称“岭南前三家”。
梁国歌来晚，徐方怨不留。岂伊齐政术，将以变浇浮。
"柳陌乍随州势转，花源忽傍竹阴开。能将瀑水清人境，
"太白明无象，皇威未戢戈。诸侯持节钺，千里控山河。
凭险不已，君子忧心，而作是诗。）
"游吴还适越，来往任风波。复送王孙去，其如春草何。
蜀儿采鞭不敢眠。横截斜飞飞鸟边，绳桥夜上层崖颠。
暮爨新樵湿，晨渔旧浦移。空馀去年菊，花发在东篱。"
"朔风吹疏林，积雪在崖巘.鸣琴草堂响，小涧清且浅。
肃肃趋朝列，雍雍引帝求。一麾俄出守，千里再分忧。
"春草不解行，随人上东城。正月二月色绵绵，
不如瘱吾心以冥想，终念此兮不怡。
平生憩息地，必种数竿竹。事业只浊醪，营葺但草屋。
"汤公多外友，洛社自相依。远客还登会，秋怀欲忘归。
巫峡长云雨，秦城近斗杓。冯唐毛发白，归兴日萧萧。"
竖子寻源独不闻。病渴三更回白首，传声一注湿青云。
"正解柴桑缆，仍看蜀道行。樯乌相背发，塞雁一行鸣。
流莺已向树边啼。从容只是愁风起，眷恋常须向日西。
伫鸣南岳凤，欲化北溟鲲。交态知浮俗，儒流不异门。
陇外翻投迹，渔阳复控弦。笑为妻子累，甘与岁时迁。
翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何。"
北望沙漠垂，漫天雪皑皑。临边无策略，览古空裴回。
"此堂存古制，城上俯江郊。落构垂云雨，荒阶蔓草茅。
寂寞舟中谁借问，月明只自听渔歌。"
高贤意不暇，王命久崩奔。临风欲恸哭，声出已复吞。"
往往从空入户来，瞥瞥随风落春草。草头只觉风吹入，
"汤公多外友，洛社自相依。远客还登会，秋怀欲忘归。
"汉家贤相重英奇，蟠木何材也见知。不意云霄能自致，
靃靡汀草碧，淋森鹭毛白。夜起沙月中，思量捕鱼策。
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
君家北原上，千金买胜事。丹阙退朝回，白云迎赏至。
建都分魏阙，下韶辟荆门。恐失东人望，其如西极存。
蛟龙欲蛰寒沙水。天下鼓角何时休，阵前部曲终日死。
吹沙复喷石，曲折仍圆旋。野客漱流时，杯粘落花片。
荒哉隋家帝，制此今颓朽。向使国不亡，焉为巨唐有。
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此外复何言。"
日晚烟花乱，风生锦绣香。不须吹急管，衰老易悲伤。"
阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。老夫平生好奇古，
"求名虽有据，学稼又无田。故国三千里，新春五十年。
每闻战场说，欻激懦气奔。圣主国多盗，贤臣官则尊。
白云将袖拂，青镜出檐窥。邀取渔家叟，花间把酒卮。
"垂白冯唐老，清秋宋玉悲。江喧长少睡，楼迥独移时。
不改周南化，仍分赵北忧。双旌过易水，千骑入幽州。
平生方寸心，反掌帐下难。呜唿杀贤良，不叱白刃散。
岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。
雪向峣关下，人从郢路迎。翩翩骏马去，自是少年行。"
幽人还绝境，谁道苦奔峭。随云剩渡溪，出门更垂钓。
阳雁叫平楚，秋风急寒川。驰晖苦代谢，浮脆惭贞坚。
高贤意不暇，王命久崩奔。临风欲恸哭，声出已复吞。"
杨枝晨在手，豆子雨已熟。是身如浮云，安可限南北。
"洁眼朝上清，绿景开紫霞。皇皇紫微君，左右皆灵娥。
梦渚夕愁远，山丘晴望通。应嗟出处异，流荡楚云中。"
边秋阴易久，不复辨晨光。檐雨乱淋幔，山云低度墙。
下视三界狭，但闻五浊腥。山中有良药，吾欲隳天形。"
大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
穷通世情阻，日夜苔径绿。谁言北郭贫，能分晏婴粟。"
天涯春色催迟暮，别泪遥添锦水波。"
天子方在宥，朝廷张四维。料君能献可，努力副畴咨。
又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。
多才陆平原，硕学郑司农。献封到关西，独步归山东。
贫贱人事略，经过霖潦妨。礼同诸父长，恩岂布衣忘。
雾雪看满怀，兰荃坐盈掬。孤光碧潭月，一片昆仑玉。
金羁络騕褭，玉匣闭豪曹。去日随戎幕，东风见伯劳。"
"（古有荒王，忘戒慎道，以逸豫失国，故为《至荒》
方当节钺用，必绝祲沴根。吾病日回首，云台谁再论。
余亦惬所从，渔樵十二年。种瓜漆园里，凿井卢门边。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
晓月孤秋殿，寒山出夜台。通灵深眷想，青鸟独飞来。"
不见支公与玄度，相思拥膝坐长吟。"
昔在羲和，湎淫不修。我筮我龟，莫我告繇。胤乃征之，
"晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。钟梵已休初入定。
森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。
公能独宽大，使之力自输。吾欲探时谣，为公伏奏书。
目琼琼兮情感。珮随香兮夜闻，肃肃兮愔愔。
"寒日经檐短，穷猿失木悲。峡中为客恨，江上忆君时。
地绝提封入，天平赐贡饶。扬威轻破虏，柔服耻征辽。
但使芝兰出萧艾，不辞手足皆胼胝。宁学陶潜空嗜酒，
且复迟回犹未去，此心只为灵泉留。"
庶追周任言，敢负谢生诺。"
伏泉通粉壁，迸笋出花林。晚沐常多暇，春醪时独斟。