古今人事惟堪醉，好脱霜裘换绿醪。"
百万僧中不为僧，比君知道仅谁能。
海山藏日影，江月落潮痕。惆怅高飞晚，年年别故园。"
若向西冈寻胜赏，旧题名处为踌躇。"
莫叹官资屈，宁论活计贫。平生心气在，终任静边尘。"
"新诗开卷处，造化竭精英。雪霁楚山碧，月高湘水清。
"桃李栽成艳格新，数枝留得小园春。
茶谱传溪叟，棋经受羽人。清虚虽得趣，献替不妨陈。
晴波但见鸳鸯浴。暮烟幂幂锁村坞，一叶扁舟横野渡。
故山重更发清光。水澄此日兰宫镜，树忆当年柏署霜。
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
庭有菊花尊有酒，若方陶令愧前贤。"
何因浇得离肠烂，南浦东门恨不胜。"
人情皆共惜，天意欲教迟。莫讶无浓艳，芳筵正好吹。"
波涛所击触，背面生隟隙。质状朴且丑，令人作不得。"
晚景含澄澈，时芳得艳阳。 ——刘禹锡
gu jin ren shi wei kan zui .hao tuo shuang qiu huan lv lao ..
bai wan seng zhong bu wei seng .bi jun zhi dao jin shui neng .
hai shan cang ri ying .jiang yue luo chao hen .chou chang gao fei wan .nian nian bie gu yuan ..
ruo xiang xi gang xun sheng shang .jiu ti ming chu wei chou chu ..
mo tan guan zi qu .ning lun huo ji pin .ping sheng xin qi zai .zhong ren jing bian chen ..
.xin shi kai juan chu .zao hua jie jing ying .xue ji chu shan bi .yue gao xiang shui qing .
.tao li zai cheng yan ge xin .shu zhi liu de xiao yuan chun .
cha pu chuan xi sou .qi jing shou yu ren .qing xu sui de qu .xian ti bu fang chen .
qing bo dan jian yuan yang yu .mu yan mi mi suo cun wu .yi ye bian zhou heng ye du .
gu shan zhong geng fa qing guang .shui cheng ci ri lan gong jing .shu yi dang nian bai shu shuang .
jiu xian jie ji xue .dong he duo yi ji .you zi gui qu lai .hu wei dan zheng yi ..
ting you ju hua zun you jiu .ruo fang tao ling kui qian xian ..
he yin jiao de li chang lan .nan pu dong men hen bu sheng ..
ren qing jie gong xi .tian yi yu jiao chi .mo ya wu nong yan .fang yan zheng hao chui ..
bo tao suo ji chu .bei mian sheng xi xi .zhi zhuang pu qie chou .ling ren zuo bu de ..
wan jing han cheng che .shi fang de yan yang . ..liu yu xi
译文
年年都见花开花谢，相思之情又有多少呢？就让我们高歌畅饮，不要谈论伤感之事。明年牡丹盛开的时候，不知我们会在哪里相逢？
青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
泾水混浊发黄，陇西原野茫茫。
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
（于高台上）喜悦于众多才子的争相荟萃，好似周文王梦见飞熊而得太公望。②
黄烟滚滚翻腾着(zhuo)，哀歌从每个心灵深处的角落逐渐响起……
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
黄帝说：“到(dao)了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百(bai)多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
揉（róu）
不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八(ba)世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立(li)的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我听说有客人从故乡来，赶快整理衣服出去相见。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？
注释
名，这里借指长安。《后汉书·灵帝纪》：光和元年二月，始置鸿都门学士。
8.其：指门下士。
[19]忽焉：急速貌。思散：思绪分散，精神不集中。
⑷高咏：谢尚赏月时，曾闻诗人袁宏在船中高咏，大加赞赏。
⑺才：才干。
⑥子规：即杜鹃鸟，常夜鸣，声音似“不如归去”。
⑦绝世歌：指李延年的《北方有佳人》之歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”
16已：止，治愈。
如此摧肝裂肺的图景在历史上也是罕见的!《《兵车行》杜甫 古诗》这首诗，很可能就是诗人见到这样图景的当时或其后不久写的。
程介 程介，号盘隐，婺源（今属江西）人。高宗绍兴三年（一一三三）知荣州（《宋会要辑稿》食货二八之六）。有《盘隐集》，已佚。事见《新安文献志》卷首《先贤事略》上、明弘治《徽州府志》卷九。
"仙鹤曾鸣处，泉兼半井苔。直峰抛影入，片月泻光来。
"句曲山前县，依依数舍程。还同适勾漏，非是厌承明。
水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。
宾擒敌国诸戎主，更遣权兵过在谁。"
"烂熳红霞光照衣，苔封白石路微微。
林薄长风惨，江上寒云愁。夜台终不曙，遗芳徒自留。"
草软眠难舍，莺娇听莫穷。如今千里隔，搔首对秋风。"
"惟君怀至业，万里信悠悠。路向东溟出，枝来北阙求。
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
遥忆代王城，俯临恒山后。累累多古墓，寂寞为墟久。
"十里烟笼一径分，故人迢递久离群。白云明月皆由我，
十二街如市，红尘咽不开。洒蹄骢马汗，没处看花来。
妖残枭鴼惸。窟穷尚嗔视， ——孟郊
闽越曾为塞，将军旧置营。我歌空感慨，西北望神京。
红兽慢然天色暖，凤炉时复爇沈香。
宝笥开金箓，华池漱玉泉。 ——杜弈
"因登巨石知来处，勃勃元生绿藓痕。静即等闲藏草木，
诸侯归复背，青史古将今。 ——潘述
盛名知独擅，良会忆相亲。 ——郑说
残蝉烟外响，野鹤沙中迹。到此失烦襟，萧然揖禅伯。 ——陆龟蒙
马毛锦斑骍.五方乱风土， ——韩愈
甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。
"司乐陈金石，逶迤引上公。奏音人语绝，清韵佩声通。
忠谠期登用，回邪自震惊。云开长剑倚，路绝一峰横。
白屋人多唤俗名。重布绿阴滋藓色，深藏好鸟引雏声。
花飞当野渡，猿叫在烟岑。霄汉知音在，何须恨陆沈。"
皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。"
"厚地生芳桂，遥林耸干长。叶开风里色，花吐月中光。
齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花。"
天麟不触人间网，拟把公卿换得么。"
"雪满湖天日影微，李君降虏失良时。穷溟驾浪鹍鹏化，
"祅氛不起瑞烟轻，端拱垂衣日月明。
"野麋蒙象暂如犀，心不惊鸥角骇鸡。
身净金绳内，心驰玉扆前。 ——皎然
出处成交让，经纶有大功。泪碑瓜步北，棠树蒜山东。
怪得宫中无兽炭，步摇钗是辟寒金。
岘首飞黄叶，湘湄走白波。仍闻汉都护，今岁合休戈。"
健步窣云皆自致。不辞重拂弦上尘，市廛不买多谗人。
如嫌水德人多狎，拯溺宜将勐济宽。"
贵贱知无间，孤寒必许亲。几多沈滞者，拭目望陶钧。"
衡岳山高月不来。玄燕有情穿绣户，灵龟无应祝金杯。
高门频入莫憎嫌。花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
日斜宾馆晚，春轻麦候初。檐暄巢幕燕，池跃戏莲鱼。石声随流响，桐影傍岩疏。谁能千里外，独寄八行书。
草间腥半在，沙上血残红。伤魄何为者，五湖垂钓翁。"
采蘩如可荐，举酒沥空林。 ——汤衡"
搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几看时辈或浮沈。
莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉。"
"省署皆归沐，西垣公事稀。咏诗前砌立，听漏向申归。
歌乐听常稀，茅亭静掩扉。槎来垂钓次，月落问安归。
"买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。
东君爱惜与先春，草泽无人处也新。
梅花雪共下，文□□相和。白发陪官宴，红旗影里歌。"
仍闻吐握延儒素，犹恐民疵未尽知。"
有士曾多难，无门得望尘。忙忙罹险阻，往往耗精神。
"北府迎尘南郡来，莫将芳意更迟回。虽言天上光阴别，
"浮名深般若，方寺设莲华。钟呗成僧国，湖山称法家。
重门剩着黄金锁，莫被飞琼摘上天。"
茗园可交袂，藤涧好停锡。 ——崔子向
"布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。
峤翠藏幽瀑，枝风下晓禽。忆君秋欲尽，马上秣陵砧。"
何处求玄解，人间有洞天。勤行皆是道，谪下尚为仙。
回旋但兀兀，开阖惟铿铿。 ——刘师服
一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。
"紫微垣里旧宾从，来向吴门谒府公。奉使谬持严助节，
赵燕锡媌娙。一笑释仇恨， ——韩愈
长年门外无尘客，时见元戎驻旆旌。"
承颜弄鸟咏南陔， ——澄（失姓）
"秋风海上久离居，曾得刘公一纸书。淡水心情长若此，
绮霞阁上诗题在，从此还应有颂声。"
"万峰如剑载前来，危阁横空信险哉。
"谁家旧宅春无主，深院帘垂杏花雨。
何人为我追寻得，重劝溪翁酒一杯。"
清词好个干人事，疑是文姬第二身。"
携向百花岩畔来。几夕露珠寒贝齿，一泓银水冷琼杯。
"楚国多春雨，柴门喜晚晴。幽人临水坐，好鸟隔花鸣。
"泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。
好向明庭拾遗事，莫教玄豹老泉林。"
"西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，
曙鸟啼馀翠，幽人爱早芳。动时垂露滴，攀处拂衣香。
滞周惭太史，入洛继先贤。昔恨多分手，今欢谬比肩。 ——王起