千颗泪珠无寄处，一时弹与渡前风。"
每忆关魂梦，长夸表爱怜。览君书壁句，诱我率成篇。"
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
郄诜可要真消息，只向春前便得知。"
"平生同所为，相遇偶然迟。各着青袍后，无归白社期。
"瘦胫高褰梵屟轻，野塘风劲锡环鸣。
水声呜咽若东西。风兼雨气吹人面，石带冰棱碍马蹄。
"自小即胼胝，至今凋鬓发。所图山褐厚，所爱山炉热。
更有一般君未识，虎文巾在绛霄房。"
"佳人芳树杂春蹊，花外烟濛月渐低。
一林风雨夜深禅。时翻贝叶添新藏，闲插松枝护小泉。
搜得万古遗，裁成十编书。南山盛云雨，东序堆琼琚。
"愍征新价欲凌空，一首堪欺左太冲。只为白衣声过重，
从来几许如君貌，不肯如君坠玉楼。"
qian ke lei zhu wu ji chu .yi shi dan yu du qian feng ..
mei yi guan hun meng .chang kua biao ai lian .lan jun shu bi ju .you wo lv cheng pian ..
.han zu dong zheng qu wei shen .ying yang shi lv ji sheng fen .
xi shen ke yao zhen xiao xi .zhi xiang chun qian bian de zhi ..
.ping sheng tong suo wei .xiang yu ou ran chi .ge zhuo qing pao hou .wu gui bai she qi .
.shou jing gao qian fan xie qing .ye tang feng jin xi huan ming .
shui sheng wu yan ruo dong xi .feng jian yu qi chui ren mian .shi dai bing leng ai ma ti .
.zi xiao ji pian zhi .zhi jin diao bin fa .suo tu shan he hou .suo ai shan lu re .
geng you yi ban jun wei shi .hu wen jin zai jiang xiao fang ..
.jia ren fang shu za chun qi .hua wai yan meng yue jian di .
yi lin feng yu ye shen chan .shi fan bei ye tian xin cang .xian cha song zhi hu xiao quan .
sou de wan gu yi .cai cheng shi bian shu .nan shan sheng yun yu .dong xu dui qiong ju .
.min zheng xin jia yu ling kong .yi shou kan qi zuo tai chong .zhi wei bai yi sheng guo zhong .
cong lai ji xu ru jun mao .bu ken ru jun zhui yu lou ..
译文
暗处的秋虫一整夜都在鸣叫着，
院内鲜花迷蒙山间流水清泠泠，小儿又哭又闹索要树上的黄莺。池塘黑水飘香蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。
虽然(ran)才智堪比东汉祢衡，但命运却如穷困失意的原宪。
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地(di)酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天(tian)子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就(jiu)平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
登上蛾眉亭凭栏望远，只见牛渚山峭壁如削、倚天而立，上有飞瀑千尺悬空奔流，泻入滔滔长江。那眉梢眉尖凝聚不解的愁与恨，到(dao)什么时候才能消散？
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
愁情刚刚散去，一会儿又如密网般罩住心胸。溢出的眼泪刚刚偷着擦去，却不知不觉再次溢涌。我焦躁不安，在高楼的栏杆上到处倚凭。过尽了整个黄昏，所见到的也只是暮云合在一起，天边一片昏暝。哪里有一点儿她的影踪。为了她我宁可舍弃一生，如今已经下了决心。但要忘记她，这辈子却万万不能。我还要痴情地询问鱼雁，试探着询问她的信息和行踪。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
回想起昔曰的欢会依旧激情似火，只可惜已成旧事花残叶落。昨夜栖息在树上斜枝的雌鸟声声悲鸣把我从梦中惊醒望着银河吹歌。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
白龙上天投诉，天帝说：谁叫你变化为鱼？现在来告状有什么意义?
我宿在明月照着碧溪的黄山下，听了也罢却原在松林间弹着的琴。
注释
⑼凌烟：即凌烟阁，唐太宗为了褒奖文武开国功臣，于贞观十七年命阎立本等在凌烟阁画二十四功臣图。少颜色，指功臣图像因年久而褪色。开生面：展现出如生的面貌。
众妙毕备：各种妙处都具备，意思是各种声音都模仿得极像。毕：全、都。备：具备。
(25)缇（dT）之宫：晋侯的别宫，一在今山西沁县西南。
⒅波：一作“陂”。
拳：“卷”下换“毛”。
作者生于长安，长于长安；在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想；长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）
西塞山前终日客，隔波相羡尽依依。"
人人语与默，唯观利与势。爱毁亦自遭，掩谤终失计。"
来来去去身依旧，未及潘年鬓已斑。"
"空庭吟坐久，爽气入荷衣。病叶先秋落，惊禽背月飞。
升沈路别情犹在，不忘乡中旧往还。"
频攀峻过斗，末造平如砥。举首阂青冥，回眸聊下视。
"两载求人瘼，三春受代归。务繁多簿籍，才短乏恩威。
"騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。四啼不凿金砧裂，
"何事鞠侯名，先封在四明。但为连臂饮，不作断肠声。
渡头残照一行新，独自依依向北人。
"橘岸舟间罾网挂，茶坡日暖鹧鸪啼。
倒柄方知授霜刃。凭君抚剑即迟疑，自顾平生心不欺。
"禅居秋草晚，萧索异前时。莲幕青云贵，翱翔绝后期。
幄中由羡愈头风。蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦未通。
惊羽决凝碧，伤鳞浮殷红。堪将指杯术，授与太湖公。"
"鸿雁哀哀背朔方，馀霞倒影画潇湘。长汀细草愁春浪，
偏宜旋樵火，稍近馀酲枕。若得伴琴书，吾将着闲品。"
草颠终近旭，懒癖必无嵇。用合缘鹦鹉，珍应负会稽。
犹喜他年待荐书。松桂也应情未改，萍蓬争奈迹还疏。
年年锁在金笼里，何似陇山闲处飞。"
缓颊称无利，低眉号不能。世情都太薄，俗意就中憎。
蠹简开尘箧，寒灯立晓檠。静翻词客系，闲难史官评。
九折盘荒坂，重江绕汉州。临邛一壶酒，能遣长卿愁。"
远岫明寒火，危楼响夜涛。悲秋不成寐，明月上千舠."
伟哉泂上隐，卓尔隆中耨。始将麋鹿狎，遂与麒麟斗。
停桡独饮学渔翁。波涛漫撼长潭月，杨柳斜牵一岸风。
"圆于玉柱滑于龙，来自衡阳彩翠中。拂润恐飞清夏雨，
覆时应带步罗钟。光寒好照金毛鹿，响静堪降白耳龙。
修身空有道，取事各无媒。不信升平代，终遗草泽才。"
日下骋琅玕，空中无罗绮。但见势腾凌，将为长如此。
"南楚西秦远，名迟别岁深。欲归难遂去，闲忆自成吟。
别来愁悴知多少，两度槐花马上黄。"
达理始应尽惆怅，僧闲应得话天台。"
凶年是物即为灾，百阵野凫千穴鼠。平明抱杖入田中，
朔雪埋烽燧，寒笳裂旆旌。乘时收句注，即日扫欃枪。
酒醒乡心阔，云晴客思遥。吾徒自多感，颜子只箪瓢。"
促坐疑辟咡，衔杯强朵颐。恣情窥窈窕，曾恃好风姿。
或将破仇敌，百炮资苦战。或用镜功名，万古如会面。
夜坐尘心定，长吟语力微。人间去多事，何处梦柴扉。"
斜阳怪得长安动，陌上分飞万马蹄。"
誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。"
堪笑愚夫足纷竞，不知流水去无穷。"
"天降贤人佐圣时，自然声教满华夷。英明不独中朝仰，
石涧新蝉脱，茅檐旧燕窠。篇章蒙见许，松月好相过。
"涔涔将经旬，昏昏空迷天。鸬鹚成群嬉，芙蓉相偎眠。
前溪一夜春流急，已学严滩下钓筒。
"许教门馆久踟蹰，仲叔怀恩对玉壶。
"自种双松费几钱，顿令院落似秋天。能藏此地新晴雨，
有时得句一声发，惊起鹭鹚和夕阳。"
"明时非罪谪何偏，鵩鸟巢南更数千。酒满椰杯消毒雾，
偶作客星侵帝座，却应虚薄是严光。
暝火丛桥市，晴山叠郡楼。无为谢公恋，吟过晓蝉秋。"
深荷吾宗有知己，好将刀笔为英雄。"
旧林无处认风飙。程途虽喜关河尽，时节犹惊骨肉遥。
"诗家依阙下，野景似山中。兰菊俱含露，杉梧为奏风。
"云鬟枕落困春泥，玉郎为碾瑟瑟尘。闲教鹦鹉啄窗响，
是时春三月，绕郭花蝉联。岚盘百万髻，上插黄金钿。
"非唯剑鹤独难留，触事皆闻被债收。
今朝林下忘言说，强把新诗寄谪仙。"
惆怅题诗柳中隐，柳衰犹在自无身。"
迩来向千祀，云峤空峥嵘。石上橘花落，石根瑶草青。
山馆无宿伴，秋琴初别家。自怜千万里，笔砚寄生涯。"
夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。"
"一从张野卧云林，胜概谁人更解寻。黄鸟不能言往事，
洞宫寂寞人不去，坐见月生云母屏。"
便知油幕胜红莲。家从入洛声名大，迹为依刘事分偏。
邵家高楼白日边。楼下游人颜色喜，溪南黄帽应羞死。
杖斑花不一，尊大瘿成双。水鸟行沙屿，山僧礼石幢。
惊风忽然起，白日黯已晦。如何恨路长，出门天涯外。"
花飞蝶骇不愁人，水殿云廊别置春。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。"
"阔处只三尺，翛然足吾事。低篷挂钓车，枯蚌盛鱼饵。
应笑穆王抛万乘，踏风鞭露向瑶池。"
"柳疏桐下晚窗明，只有微风为折酲。
黄花扑地无穷极，愁杀江南去住人。"
"关势遥临海，峰峦半入云。烟中独鸟下，潭上杂花熏。
吟诗口吻咴，把笔指节瘃。君才既不穷，吾道由是笃。
风雅传今日，云山想昔时。感深苏属国，千载五言诗。"
月落星稀兮歌酣未毕。越山丛丛兮越溪疾，
几许乐僮无主后，不离邻巷教笙歌。"