薄食不饥渴，端居省衣裳。数匙粱饭冷，一领绡衫香。
心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。
"邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。
朝来渡口逢京使，说道烟尘近洛阳。"
柳影繁初合，莺声涩渐稀。早梅迎夏结，残絮送春飞。
"浔阳少有风情客，招宿湖亭尽却回。
庶几无夭阏，得以终天年。"
何须自生苦，舍易求其难。"
聚散期难定，飞沉势不常。五年同昼夜，一别似参商。
依稀迷姓氏，积渐识平生。故友身皆远，他乡眼暂明。
"天宫高阁上何频，每上令人耳目新。前日晚登缘看雪，
"静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。
一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。
"使君一朝去，遗爱在人口。惠化境内春，才名天下首。
bao shi bu ji ke .duan ju sheng yi shang .shu chi liang fan leng .yi ling xiao shan xiang .
xin bu ze shi shi .zu bu jian di an .qiong tong yu yuan jin .yi guan wu liang duan .
.you ting bi shang shu xing zi .cui li ti ming wang bai shi .
chao lai du kou feng jing shi .shuo dao yan chen jin luo yang ..
liu ying fan chu he .ying sheng se jian xi .zao mei ying xia jie .can xu song chun fei .
.xun yang shao you feng qing ke .zhao su hu ting jin que hui .
shu ji wu yao e .de yi zhong tian nian ..
he xu zi sheng ku .she yi qiu qi nan ..
ju san qi nan ding .fei chen shi bu chang .wu nian tong zhou ye .yi bie si can shang .
yi xi mi xing shi .ji jian shi ping sheng .gu you shen jie yuan .ta xiang yan zan ming .
.tian gong gao ge shang he pin .mei shang ling ren er mu xin .qian ri wan deng yuan kan xue .
.jing xiang wu lai ke .shen ju bu chu men .pu sha gai tai mian .sao xue yong song gen .
yi wen chou yi jie .zai ting xiang xin qi .wei shang xin chan sheng .xian ting hun xiang si .
.shi jun yi chao qu .yi ai zai ren kou .hui hua jing nei chun .cai ming tian xia shou .
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想(xiang)立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。 到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会(hui)成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直(zhi)扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。 《春秋》记载道：“《郑伯克段于鄢》左丘明 古诗。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
此时，面对雪景，自然遥遥相思，何况赶上送别客人，恰逢腊梅迎春，不由想起故人。
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
你暂不被录用纯属偶然的事，别以为知音稀少而徒自感慨！
我看见月光就像是水一般流淌，流淌的水又像是天空茫茫悠悠。
我到宫阙拜辞，感到恐惧不安，走了好久尚未走出。
此夜梦中我未能和想念的人见面，心情惆怅，只好起来在残月下伴影徘徊。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登(deng)门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
昨天从邻家讨来新燃的火种，在《清明》王禹偁 古诗节的一大早，就在窗前点灯，坐下来潜心读书。
钴鉧潭，在西山的西面。钴鉧潭水由冉水自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向东流去；冉水的上游和下游水势峻急，撞击更加激荡，侵蚀钴鉧潭的潭岸边，潭边广阔而中间水深，水流冲荡到山石才停止。水流形成车轮般的漩涡，然后才缓缓而流。潭水清澈而平缓，而且十亩有余，钴鉧潭四周有树木环绕，有瀑布垂悬而下。
让我们的友谊像管仲和乐毅一样在历史上千载传名。
注释
（1）“钓鱼人”句：柳宗元《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”张志和《渔父》：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”本句综合上述二句诗意而成。
⑸江淹《上建平王书》：“俱启丹册，并图青史。”李善注：“《汉书》有《青史子》，《音义》曰：古史官记事。”
⑬便，顺利，指没有困难或阻碍。鸳被，表层绣有鸳鸯图案的被子。刘希夷《晚春》诗：“寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。”
①无田（diàn 佃）《甫田》佚名 古诗：不要耕种大田。田（diàn 佃），治理。《甫田》佚名 古诗（tián），大田。
盛：广。
⑥莫愁：女子名。《旧唐书·音乐志》：“《莫愁乐》，出于《石城乐》。石城有女子名莫愁，善歌谣，《石城乐》和中复有‘莫愁’声，故歌云：‘莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送奠愁来。’”
5、乌：乌鸦
（1）跗（fū ）：花萼。南朝齐·沈约《郊居赋》“衔素蕊于青跗。”又如：跗萼(花萼与子房。亦指花朵);跗萼联芳(比喻兄弟均贵显荣耀)。
这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。
"扰扰纷纷旦暮间，经营闲事不曾闲。多缘老病推辞酒，
青春来易皎，白日誓先亏。僻性嗔来见，邪行醉后知。
赏着奇处惊管儿。管儿为我双泪垂，自弹此曲长自悲。
舌头胡语苦醒醒。如言都尉思京国，似诉明妃厌虏庭。
雪依瓦沟白，草绕墙根绿。何言万户州，太守常幽独。"
坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。"
崔在吴兴元在越，出门骑马觅何人。"
道路日乖隔，音信日断绝。因风欲寄语，地远声不彻。
露饱蝉声懒，风干柳意衰。过潘二十岁，何必更愁悲。"
鹊飞螺髻见罗睺.还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。
我亦君之徒，郁郁何所为。不能发声哭，转作乐府诗。
"晚起春寒慵裹头，客来池上偶同游。
百度依皇极，千门辟紫宸。措刑非苟简，稽古蹈因循。
马头西去几时回。与君后会知何处，为我今朝尽一杯。"
别时何处最肠断，日暮渭阳驱马行。"
北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
参差树若插，匼匝云如抱。渴望寒玉泉，香闻紫芝草。
吾庐在其下，寂寞风日暮。门外转枯蓬，篱根伏寒兔。
"杂芳涧草合，繁绿岩树新。山深景候晚，四月有馀春。
封疆与我且为邻。郡楼对玩千峰月，江界平分两岸春。
妇人一丧夫，终身守孤孑。有如林中竹，忽被风吹折。
"照水容虽老，登山力未衰。欲眠先命酒，暂歇亦吟诗。
江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。
况多刚狷性，难与世同尘。不惟非贵相，但恐生祸因。
况我早师佛，屋宅此身形。舍彼复就此，去留何所萦。
"身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。水竹花前谋活计，
还似升平池畔坐，低头向水自看妆。"
莫笑风尘满病颜，此生元在有无间。
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
"开缄思浩然，独咏晚风前。人貌非前日，蝉声似去年。
争似如今作宾客，都无一念到心头。"
伊余狷然质，谬入多士朝。任气有愎戆，容身寡朋曹。
徒沾一点血，虚污箭头腥。"
数被官加税，稀逢岁有秋。不如来饮酒，酒伴醉悠悠。
清渟得早霜，明灭浮残日。流注随地势，洼坳无定质。
"筋力年年减，风光日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。
何如同德寺门前。无妨水色堪闲玩，不得泉声伴醉眠。
欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。
既倾南国貌，遂坦东床腹。刘阮心渐忘，潘杨意方睦。
邸第过从隔，蓬壶梦寐瞻。所希颜颇练，谁恨突无黔。
梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
秋池暗度风荷气。日日长看提众门，终身不见门前事。
醉中分手又何之。须知通塞寻常事，莫叹浮沉先后时。
何不善和疗，岂独头有风。殷勤平生事，款曲无不终。
"浔阳白司马，夜送孟功曹。江暗管弦急，楼明灯火高。
酒熟凭花劝，诗成倩鸟吟。寄言轩冕客，此地好抽簪。"
昔去曾同日，今来即后尘。中年俱白发，左宦各朱轮。
商声清脆管弦秋。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
"空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。
时倾一杯酒，旷望湖天夕。口咏独酌谣，目送归飞翮。
吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。前松后修竹，偃卧可终老。
君看老大逢花树，未折一枝心已阑。"
"雪尽终南又欲春，遥怜翠色对红尘。
集贤雠校无闲日，落尽瑶花君不知。"
愁君又入都门去，即是红尘满眼时。"
薄命知然也，深交有矣夫。救焚期骨肉，投分刻肌肤。
"三千里外巴蛇穴，四十年来司马官。瘴色满身治不尽，
"隔浦爱红莲，昨日看犹在。夜来风吹落，只得一回采。
芸阁怀铅暇，姑峰带雪晴。何由身倚玉，空睹翰飞琼。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许，
更愧殷勤留客意，鱼鲜饭细酒香浓。"
经旬不解来过宿，忍见空床夜夜眠。
主人过桥来，双童扶一叟。恐污清泠波，尘缨先抖擞。
昔有荣先生，从事于其间。今我不量力，举心欲攀援。
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
庭前吏散后，江畔路干时。请君携竹杖，一赴郡斋期。"
益州大将韦令公，顷实遭时定汧陇。自居剧镇无他绩，
驯养岂无愧，类族安得齐。愿言成羽翼，奋翅凌丹梯。
早起烟霜白，初寒鸟雀愁。诗成遣谁和，还是寄苏州。"
少有人知菩萨行，世间只是重高僧。"
君臣赪面有忧色，皆言勿谓唐无人。自筑盐州十馀载，
争似如今作宾客，都无一念到心头。"
当春不欢乐，临老徒惊误。故作咏怀诗，题于曲江路。"
六尺须头见尚惊。减粟偷儿憎未饱，骑驴诗客骂先行。
性真悟泡幻，行洁离尘滓。修道来几时，身心俱到此。
穴掉巴蛇尾，林飘鸩鸟翎。飓风千里黑，qL草四时青。
"何以销烦暑，端居一院中。眼前无长物，窗下有清风。
中有一人能汉语，自言家本长城窟。少年随父戍安西，
岸合愁天断，波跳恐地翻。怜君经此去，为感主人恩。"
又有放慵巴郡守，不营一事共腾腾。"