原上无情花，山中听经石。竹生自萧散，云性常洁白。
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
密勿须清甲，朝归绕碧潭。丹心空拱北，新作继周南。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥。
惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
"君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
芙蓉为衣胜絁绢。好音入耳应非久，三峡闻猿莫回首。
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
yuan shang wu qing hua .shan zhong ting jing shi .zhu sheng zi xiao san .yun xing chang jie bai .
ye an yan chu he .ping hu yue wei sheng .gu zhou lv shi dao .dan ting qiu quan sheng ..
cao sheng yu cheng kuang bian fa .zhen kan hua ru zui seng tu ..
mi wu xu qing jia .chao gui rao bi tan .dan xin kong gong bei .xin zuo ji zhou nan .
ku gu zong heng bian shui mei .jin shou wei zhong bi can cha .
.nv shi ji sheng zhi .nan shi dong qing mu .dong qing jia bai e .ji sheng kua huang lu .
shuang tu cui han bing jian jing .chang e xiao zhi zhi xing qiao .
wei neng yin shui zhong jin lian .bai yun zha ke lai qing zhang .ming yue nan jiao xia bi tian .
.jun cong huai hai you .zai guo lan du qiu .gui lai wei xu yu .you yu xiang liang zhou .
dao ben tong sao ya .shu zeng dao bi luo .xiang xun wei xiang jian .wei ge wang cang bo ..
.mu luo yu xiao xiao .tong jiang gu an tou .ni gui xian zhang qu .gang bei xie gong liu .
fu rong wei yi sheng shi juan .hao yin ru er ying fei jiu .san xia wen yuan mo hui shou .
li xian bu jie kai dong ge .xie li wei neng bi bei men .
译文
再愿郎是花下(xia)浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的(de)草书堪称风格迥异，独步天下。
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并(bing)未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于(yu)笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出(chu)像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲(bei)伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
朋友啊，你就居住茅屋，那些鸟住在院落中茂密的杨树枝头。
春游中全国裁制的绫罗锦缎，
四条蛇追随在左右，得到了龙的雨露滋养。
酒醉回船归家去，口吟吴歌独自欢。金陵地势雄壮，江水空摇，高墙巍峨不动。
从曲折绵长鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处.。
少壮时独立功勋三边平静，为国轻生只有随身佩剑知。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本看不见花草。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图(tu)私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
60.则：模样。
再逢：再次相遇。
③句中“一张落雁弓”原作“金落雁一张弓”，刘盼遂校此句衍“金”字；任中敏（号二北）《敦煌曲校录》改为“一张落雁弓”。“落雁弓”与下句之“金花箭”，均弓箭之美称。
16.若：好像。
⑸愁杀：即“愁煞”，愁得不堪忍受的意思。杀：用在动词后，表示极度。荡舟人：这里指思念丈夫的女子。《史记·齐太公世家》：“桓公与夫人蔡姬戏舟中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。”
⑥郴阳：今湖南郴州市，在衡阳之南。王水照先生《元佑党人贬谪心态的缩影——论秦观（千秋岁）及苏轼等和韵词》云： “从郴州至横州，当时必须先北上至衡州，然后循湘水，入广西境，至桂州兴安，由灵渠顺漓水下梧州，复由浔江、郁水西至横州。”由此可证，郴州在衡阳之南，道路险阻，书信难传。和雁无，连雁也无。《诗词曲语辞汇释》卷一谓“和”“犹‘连’也”，并引此句释云：“言连传书之雁亦无有也。”
这组诗作于清道光十九年己亥（1839年）。这年龚自珍辞官，由北京南返杭州，后又北上接取家属，在南北往返的途中，他看着祖国的大好河山，目睹生活在苦难中的人民，不禁触景生情，思绪万千，即兴写下了一首又一首诗，于是诞生了《己亥杂诗》。在这路途中，龚自珍一有感触便写下来，扔进篓里。他珍惜诗篇，315首诗一首都没丢。
胡寅 胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。着作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
蝉见木叶落，雷将雨气寒。何妨槌琢后，更献至公看。"
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
"素萼金英喷露开，倚风凝立独徘徊。
借问大心能济物，龙门风雹卷天池。"
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
入夜四郊静，南湖月待船。"
江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁，
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
绰约离尘世，从容上太清。云衣无绽日，鹤驾没遥程。
子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
舞袖弓弯浑忘却，罗衣空换九秋霜。"
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒带花神鬼哭。
丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
"登岭望落日，眇然伤别魂。亭皋秋色遍，游子在荆门。
多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。"
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
曳组探诡怪，停骢访幽奇。情高气为爽，德暖春亦随。
（王氏再赠章武）
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
秋草细如毛。 ——诸葛长史"
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
暂憩临寒水，时来扣静荆。囊中有灵药，终不献公卿。"
尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
高座登莲叶，麈尾振霜松。尘飞扬雅梵，风度引疏钟。
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
着书裨理化，奉上表诚信。探讨始河图，纷纶归海韵。
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
非同覆水应收得，只问仙郎有意无。"
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
欲问采灵药，如何学无生。爱鹤颇似君，且非求仙情。
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
官辞中秘府，疏放野麋齐。偃仰青霄近，登临白日低。
漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。"
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
要觅金丹理，根元不易逢。三才七返足，四象九还终。
知师诗癖难医也，霜洒芦花明月中。"
"哦吟但写胸中妙，饮酒能忘身后名。
商云盘翠险，秦甸下烟平。应见周南化，如今在雍京。"
"落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。
以上俱见《吟窗杂录》）"
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
韶景浮寒水，疏杨映绿堤。沿洄看竹色，来往听莺啼。
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
"辘轳晓转素丝绠，桐声夜落苍苔砖。涓涓吹熘若时雨，
将以表唐尧虞舜之明君。"
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
应是正人持造化，尽驱幽细入垆锤。"
分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资，如何独负清贞质。
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。