虎豹哀号又堪记。秦城老翁荆扬客，惯习炎蒸岁絺绤。
何意休明时，终年事鼙鼓。
年年老向江城寺，不觉春风换柳条。"
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
"鸳鸯赭白齿新齐，晚日花中散碧蹄。
今日巢由旧冠带，圣朝风化胜尧时。"
啾啾黄雀啅，侧见寒蓬走。念尔形影干，摧残没藜莠。"
"心事数茎白发，生涯一片青山。
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
草木成鹅鹳，戈鋋复斗牛。戎车一战后，残垒五兵收。
萧条旅馆月，寂历曙更筹。不是仇梅至，何人问百忧。"
有猿挥泪尽，无犬附书频。故国愁眉外，长歌欲损神。"
秋来回首君门阻，马上应歌行路难。"
落落出岫云，浑浑倚天石。日假何道行，雨含长江白。
浅薄将何称献纳，临岐终日自迟回。"
hu bao ai hao you kan ji .qin cheng lao weng jing yang ke .guan xi yan zheng sui chi xi .
he yi xiu ming shi .zhong nian shi pi gu .
nian nian lao xiang jiang cheng si .bu jue chun feng huan liu tiao ..
xing yun yi gai zhuan .fei yu zhu che hui .yu shi huang tian yi .wei lin kuang zai zai ..
.yuan yang zhe bai chi xin qi .wan ri hua zhong san bi ti .
jin ri chao you jiu guan dai .sheng chao feng hua sheng yao shi ..
jiu jiu huang que zhuo .ce jian han peng zou .nian er xing ying gan .cui can mei li you ..
.xin shi shu jing bai fa .sheng ya yi pian qing shan .
fei juan he chu xian ri duan .qi wu xuan cao shu jie chi .xi er you fang shi suo yi .
cao mu cheng e guan .ge chan fu dou niu .rong che yi zhan hou .can lei wu bing shou .
xiao tiao lv guan yue .ji li shu geng chou .bu shi chou mei zhi .he ren wen bai you ..
you yuan hui lei jin .wu quan fu shu pin .gu guo chou mei wai .chang ge yu sun shen ..
qiu lai hui shou jun men zu .ma shang ying ge xing lu nan ..
luo luo chu xiu yun .hun hun yi tian shi .ri jia he dao xing .yu han chang jiang bai .
qian bao jiang he cheng xian na .lin qi zhong ri zi chi hui ..
译文
当年主父偃向西入关，资用困乏滞留异乡，家人思念折断了门前杨柳。
湖岸的风翻起晚浪，舟外的雪飘落灯前。
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
粗看屏风画，不懂敢批评。
希望《天地》刘彻 古诗的神灵都赐福，因为皇帝敬慕他们。皇帝兴建了紫色的坛宇作为专门祭神的场所，想找寻与神相通的办法。皇帝专心一意、恭敬地继承前代祭祀《天地》刘彻 古诗的重任，使神灵和乐。把刺绣品画成黑白相间的斧形图案，遍挂于祭坛之上，用隆重的仪式来承奉至尊的神灵。把六十四个童子排成八行八列跳舞以娱乐天神太一。音乐一起响起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陈杂奏，希望神灵能够得到娱乐，百官济济，都恭敬地向神灵祭祀。他们恭敬地献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。神留下受享，虽然历时很久，但从天上看来，那只是片刻。只见神鸟在前面发出光芒，神赏赐皇帝以寒暑准时不失，阴阳和顺，以彰显君主的德行。朗诵的诗歌合于音律发出玉器般的鸣声，音乐中具备了五个音阶——宫、商、角、徵、羽。这美妙的音声达到远处，使凤鸟飞翔，神灵久留足以享用这些祭祀。
眼前一片红花刚刚被春雨打湿花瓣，丝丝嫩柳在烟霭中随风摇曳。在夕阳落照前的美景令少女为之梦断魂销。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎(hu)天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜(bai)访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左(zuo)顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
永丰坊西角的荒园里，整日都没有人，这柳枝属于谁？
媒人干什么去了呢？为什么不及时送来聘礼，订下婚约。
谁能像多情的南山明月，把层层的暮云都推开？灞桥边的如烟翠柳，曲江池畔的美丽楼台，应该在月下伫立，等待着我军收复失地，胜利归来。
回纥送来了五千个战士，赶来了一万匹战马。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
扬州百花盛开隋炀帝御舟东游，先将发源昆仑的黄河凿渠分流。
注释
⒃力排二句：《晏子春秋》内篇卷二《谏》下载：齐景公手下有公孙接、田开疆、古冶子三勇士，皆力能搏虎，却不知礼义。相国晏婴便向齐景公建议除掉他们。他建议景公用两只桃子赏给有功之人。于是三勇士争功，然后又各自羞愧自杀。李白用此典意在讽刺当时权相李林甫陷害韦坚、李邕、裴敦复等大臣。
7、百啭：形容黄鹂宛转的鸣声。啭，鸟鸣。
丹霄：布满红霞的天空。
②瑟瑟：形容寒风的声音。
8.许：表示大约的数量，上下，左右。
（4）要：预先约定。
[4]江左：江东，指长江下游地区。
这首词是辛弃疾落职闲居信州铅山（今属江西）时的作品，是为瓢泉新居的“停云堂”题写的，仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作。辛弃疾“独坐停云”，触景生情，信手拈来，随成此篇，反映了词人落职后的寂寞心境和对时局的深刻怨恨。
王艮 （1278—1348）元绍兴诸暨人，字止善。为人尚气节，读书务明理致用。起家为吏。后历两浙都转运盐使司、海道漕运都万户府经历，核减盐引，除运船为风所败者之粮。迁江浙行省检校官，迁江西行省左右司员外郎，奸人诬两省民巨额迹避田赋，艮皆破其诳妄。后以淮东道宣慰副使致仕。
停舻目送北归翼，惜无瑶华持寄君。"
忆昨陪行乐，常时接献酬。佳期虽雾散，惠问亦川流。
"日窅窅兮下山，望佳人兮不还。花落兮屋上，
能事闻重译，嘉谟及远黎。弼谐方一展，斑序更何跻。
扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。"
天津桥上多胡尘，洛阳道上愁杀人。"
前有毒蛇后勐虎，溪行尽日无村坞。江风萧萧云拂地，山木惨惨天欲雨。女病妻忧归意速，秋花锦石谁复数？别家三月一得书，避地何时免愁苦？
犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人。"
属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独长望，衰飒正摧颜。
采菊偏相忆，传香寄便风。今朝竹林下，莫使桂尊空。
巨积水中央，江寒出水长。沈牛答云雨，如马戒舟航。天意存倾覆，神功接混茫。干戈连解缆，行止忆垂堂。
"分手开元末，连年绝尺书。江山且相见，戎马未安居。
云阙虚冉冉，风松肃泠泠。石门霜露白，玉殿莓苔青。
殊方昔三分，霸气曾间发。天下今一家，云端失双阙。
红鲜供客饭，翠竹引舟行。一别何时见，相思芳草生。"
古树生春藓，新荷卷落花。圣恩加玉铉，安得卧青霞。"
鸣鞭走送怜渔父，洗盏开尝对马军。"
庾信哀虽久，何颙好不忘。白牛车远近，且欲上慈航。"
低头欲饮长城窟。此马昂然独此群，阿爷是龙飞入云。
苍翠新秋色，莓苔积雨痕。上方看度鸟，后夜听吟猿。
阙下来时亲伏奏，胡尘未尽不为家。"
驿树同霜霰，渔舟伴苦辛。相如求一谒，词赋远随身。"
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
柴门流水依然在，一路寒山万木中。"
尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。"
十月之郊，群木肇生。阳潜地中，舒达句萌。曀其蔚兮，
陇外翻投迹，渔阳复控弦。笑为妻子累，甘与岁时迁。
苍生今日困，天子向时忧。井屋有烟起，疮痍无血流。
北林夜方久，南月影频移。何啻飞三匝，犹言未得枝。
子壮顾我伤，我欢兼泪痕。馀生如过鸟，故里今空村。"
"与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。远愧尚方曾赐履，
右军尚少年，三领东方骑。亦过小丹阳，应知百城贵。"
人情见非类，田家戒其荒。功夫竞搰搰，除草置岸旁。
赞公释门老，放逐来上国。还为世尘婴，颇带憔悴色。
"去年登高郪县北，今日重在涪江滨。苦遭白发不相放，
争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。
踊跃常人情，惨澹苦士志。安边敌何有，反正计始遂。
村鼓时时急，渔舟个个轻。杖藜从白首，心迹喜双清。
白狗斜临北，黄牛更在东。峡云常照夜，江月会兼风。
长陵锐头儿，出猎待明发。骍弓金爪镝，白马蹴微雪。
"水边垂柳赤栏桥，洞里仙人碧玉箫。
爱兹山水趣，忽与人世疏。无暇然官烛，中流有望舒。"
野色春冬树，鸡声远近邻。郄公即吾友，合与尔相亲。"
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
"化佛示持帚，仲尼称执鞭。列生御风归，饲豕如人焉。
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。
富贵当如此，尊荣迈等伦。郡依封土旧，国与大名新。
"苍生未苏息，胡马半干坤。议在云台上，谁扶黄屋尊。
闻道延年如玉液，欲将调鼎献明光。"
"我之曾祖姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。
汲流涨华池，开酌宴君子。苔径试窥践，石屏可攀倚。
春隔鸡人昼，秋期燕子凉。赐书夸父老，寿酒乐城隍。
汀洲更有南回雁，乱起联翩北向秦。"
星霜玄鸟变，身世白驹催。伏枕因超忽，扁舟任往来。
尧年百馀。二仪分位，六气不渝。二景如璧，五星如珠。
"秋日萧韦逝，淮王报峡中。少年疑柱史，多术怪仙公。
前有毒蛇后勐虎，溪行尽日无村坞。江风萧萧云拂地，山木惨惨天欲雨。女病妻忧归意速，秋花锦石谁复数？别家三月一得书，避地何时免愁苦？
"故国遗墟在，登临想旧游。一朝人事变，千载水空流。
风尘相澒洞，天地一丘墟。殿瓦鸳鸯坼，宫帘翡翠虚。
"（十月之郊，造公室也。君子居公室，当思布德行化焉。）
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
朔风忽振荡，昨夜寒螀啼。游子益思归，罢琴伤解携。
"南图适不就，东走岂吾心。索索凉风动，行行秋水深。
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
桑叶原上起，河凌山下深。途穷更远别，相对益悲吟。"
君若登青云，余当投魏阙。"
"君不见汉家三叶从代至，高皇旧臣多富贵。
璞坚难为功，谁怨晚成器。比德无磷缁，论交亦如此。"
苍棱白皮十抱文。自是众木乱纷纷，海棕焉知身出群。
"高秋苏病气，白发自能梳。药饵憎加减，门庭闷扫除。
鼓门通幕府，天井入军营。厥俗多豪侈，古来难致礼。
"白帝更声尽，阳台曙色分。高峰寒上日，叠岭宿霾云。
台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。
从驾至梁汉，金根复京师。皇恩溢九垠，不记屠沽儿。
帝念夔能政，时须说济川。劳还应即尔，朝暮玉墀前。"
南极一星朝北斗，五云多处是三台。"
江海唿穷鸟，诗书问聚萤。吹嘘成羽翼，提握动芳馨。
诸侯旧上计，厥贡倾千林。邦人不足重，所迫豪吏侵。
渚拂蒹葭塞，峤穿萝茑幂。此身仗儿仆，高兴潜有激。
"逸妻稚子应沟壑，归路茫茫东去遥。凉叶下时心悄悄，