周颂·丰年
"高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，无云到夕阳。
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
椰榆杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。"
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
曹参空爱酒盈樽。心慈为受金仙嘱，发白缘酬玉砌恩。
雪碛回寒雁，村灯促夜舂。旧山归未得，生计欲何从。"
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
独我柔枝保无害。黄油酒囊石棋局，吾羡湛生心出俗。
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
周颂·丰年拼音解释:
.gao ming xuan sheng ta .ya song chu wu tang .die yan gong qiu wang .wu yun dao xi yang .
ling feng sheng tai mo .xi xi chui ren jin .ti hun xi wei guang .shen ning kong dong shen .
wu wei shi de san shu zai .bu zhi ci fu shi he wei ..
ye yu biao zi mu liu bei .lan zhu lu yu man an dui ..
xiu chuang pa yin wu long fei .jin zi chou jiao qing niao xian . ..pou
cao can kong ai jiu ying zun .xin ci wei shou jin xian zhu .fa bai yuan chou yu qi en .
xue qi hui han yan .cun deng cu ye chong .jiu shan gui wei de .sheng ji yu he cong ..
shu juan xu qiu zhi .xu gen yi de yin .si yan ru bu huo .qian li yi xiang qin ..
du wo rou zhi bao wu hai .huang you jiu nang shi qi ju .wu xian zhan sheng xin chu su .
.bu ming jian bu li .xiang yu hai xi pen .bai zi wei gan fa .qing shi cuo ai yun .
译文及注释
译文
差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城(cheng)之战。
谁说画不出六朝古都的伤心事，只不过是那些画家为了迎合当(dang)权(quan)者的心态而不画伤心图而已。
那儿有很多东西把人伤。
帘内无人，日色暗淡，花丛、竹丛一片寂静，不时从中冒出几声小鸟的对鸣声。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
看它们的行动举止，类别与平日活泼的山鸡相象。
为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。
黄昏时独自倚着朱栏，西南天空挂着一弯如眉的新月。台阶上的落花随风飞舞，罗衣显得格外寒冷。
当初(chu)我作为低级官吏进入京城，结识的朋友都是英雄豪杰。起草重要文书，用蜡封固并连夜传(chuan)送，骑着马奔驰传告中原人们。
先期归来的军队回来时说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
豪士面前，气岸凛然，什么时候风流肯落他人之后。
注释
32、维子之宫：是你居住的房室。维，句首助词，无意义。宫，室、房屋。
（7）苟：轻率，随便。
⑥管鲍：春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙。
⑿吴兴太守：吴兴，即湖州。这时孙觉守湖州，所以这样的称呼。
⒇绥静：安定，安抚。
⑸归路，回家的路上。
赏析
“饮马长城窟，水寒伤马骨。”让马饮水，只得到那长城下山石间的泉眼，那里的水是那么的冰冷，以致都伤及到了马的骨头里。
此诗(shi)开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌(sheng yan)的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。
后四句写今后的打算，“缧囚终老无馀事，愿卜湘西《冉溪》柳宗元 古诗地。”囚徒到老没有别的事情可做，只希望在潇水《冉溪》柳宗元 古诗边选择一块地安居。调子不高，先抑后扬。他喜爱这里的风光“尤绝”，“清莹秀澈，锵鸣金石”，故改“《冉溪》柳宗元 古诗”为“愚溪”，还在溪边构建“愚堂”，并写了一系列以愚溪为题材的诗文。“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。”姑且学习寿张侯樊重的榜样，在南园种上漆树，待它长大成材后制做器具。柳宗元在这里引用樊敬侯这一历史典故，表明自己不甘心无所作为，决心像樊重那样，不怕打击嘲笑，经过长期努力，来实现自己的政治理想。“种漆南园”不过是一个比喻，不仅仅局限于种树，而包括培养人才，“复操为文”等等。
诗人不写别的，偏偏从紫苔着笔。这是因为紫苔那无拘无束，随处生长，自得其乐的样子深深地触动了他此时惨淡失意的心情。失意之心对得意之物，自然格外敏感，体味也就更加深刻了。
三、四句“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”通过少妇的口说出“怕春宵”的原因。冬寒已尽，衾枕香暖，两口子情意款洽，本应日晏方起，可是偏偏嫁了你这个身佩金龟的作官夫婿，天不亮就要起身去早朝，害得我一个人孤零零地守在闺房里，实在不是滋味。这些似是枕畔之言，当丈夫正欲起身离去时，妻子对他说了这番话，又好象是埋怨自己，流露出类似“悔教夫婿觅封侯”那样一种痴情；或是责怪丈夫，向他倾诉“孤鹤从来不得眠”的苦衷。“无端”二字活画出这位少妇娇嗔的口吻，表达了她对丈夫、对春宵爱恋的深情。其实，妻子的苦恼也是丈夫的苦恼。
此篇通过孤儿对自己悲苦命运和内心哀痛的诉述，真实有力地描绘了了社会的人情冷漠与人们道德观念的扭曲，揭露了社会关怀与信任基础解体前的黑暗与冷血，是一首具有强烈的人道主义感染力的优秀诗作。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
第二章是从羊桃的花说起，羡慕其无家而无累之乐。花草无知，只是尽情开放，人生有情，不免受到家室之累。困而人见花草而羡其无拘无束，自是顺理成章之事。这章说“乐子之无家”，反而兴起人有家而不乐，与前章句式相同，只是“花”与”家”之别，其意思则更深入一层。面对羊桃花的欣欣向荣，自不殆而生羡意，其厌世思想，尤为深沉。那种“龙种自与常人殊”的特权思想，也随之一扫而净。
作者描摹景物的形态，不拘一格。妙高台的山石：色，“或绀(gān微带红的黑色)或苍”。形，有的象扣着的盂；有的象丢弃的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳跃；有的象兽蹲踞。远处的山峰，“青岚上浮，若处子光艳溢出眉宇”--青霭缭绕，阳光穿射，色彩缤纷，简直象个蛾眉秀目，脉脉含情的少女，再美的花也比不上。这段不足百字的景物描写，竟川了动情结合，比喻拟人，远眺近观，对比衬托……直到穷形尽相方才收笔，如此的精细酣畅。
第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。”又引(you yin)董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井(er jing)，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。《韩诗外传》载：“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：“中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。”按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。
从通篇来看，基本上采用了直陈其事的赋体，紧紧扣住江边送别的特定情景来写，使写景与抒情自然而巧妙地结合在一起。情挚意深，别有韵味。前人论刘长卿“诗体虽不新奇，甚能炼饰”（高仲武《中兴间气集》）。此诗写得如此清新自然，正见他的“炼饰”功夫。
东山上建有白云堂和明月堂，所以诗里那蔷薇、那白云、那明月，都不是信笔写出的，而是切合东山之景，语带双关。李白的诗就有这样的好处，即使在下笔时要受东山这样一个特定地点的限制，要写出东山的特点和风物，但成诗以后，仍显得极其自然和随意，毫无拘束之态。
“对此空长吟，思君意何深！”情因月起，意由情发。诗意满怀，故为“长吟”。然有佳作岂可无人欣赏、倾听？故思知音之意甚深。《长相思》云：“此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。”《送纪秀才游越》云：“绿萝秋月夜，相忆在鸣琴。”对月思人，自然之事。李白行吟天下，知交亦满天下，处处相知却也是处处别离，思念于是则多。
第三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。统观全诗，寓意是比较明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命政权的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。值得注意的是，这里还体现了农民朴素的平等观念。因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。不妨认为，这是诗化了的农民平等思想。
这首诗在一定程度上真实反映了那个时代的现实生活，使读者犹如身临其境，感受到奴隶们心底隐藏着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正因为作者是从奴隶的身世遭际出发，抒发对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用，使读者产生感情上的共鸣。[3]
第三句宕开一笔，转到归期，按照常情，该是盼郎早归，然而她却偏说“不恨”。这个“不恨”，联系到第四句中诗人引用司马相(ma xiang)如和卓文君的典故，便可知她是怕男主人公去觅新欢。可见“不恨归来迟”，隐含着女子痛苦的真情，“不恨”，不是反语，也不是矫情，而是真情，是愿以两地相思的痛苦赢得彼此永远相爱的真情，她先如此真诚地让一步，献上一颗深情诚挚的心，最后再道出那难以启齿的希望和请求 “莫向临邛去”。其用心之良苦，可谓“诗从肺腑出，出则愁肺腑”（苏轼《读孟东野诗》）。
此诗当为作者公元492年（永明十年）出使北魏途中作。黄河在北魏境内，时魏都在平城（今山西大同），故须渡河北上。
此诗(shi)开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌(sheng yan)的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。
后四句写今后的打算，“缧囚终老无馀事，愿卜湘西《冉溪》柳宗元 古诗地。”囚徒到老没有别的事情可做，只希望在潇水《冉溪》柳宗元 古诗边选择一块地安居。调子不高，先抑后扬。他喜爱这里的风光“尤绝”，“清莹秀澈，锵鸣金石”，故改“《冉溪》柳宗元 古诗”为“愚溪”，还在溪边构建“愚堂”，并写了一系列以愚溪为题材的诗文。“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。”姑且学习寿张侯樊重的榜样，在南园种上漆树，待它长大成材后制做器具。柳宗元在这里引用樊敬侯这一历史典故，表明自己不甘心无所作为，决心像樊重那样，不怕打击嘲笑，经过长期努力，来实现自己的政治理想。“种漆南园”不过是一个比喻，不仅仅局限于种树，而包括培养人才，“复操为文”等等。
诗人不写别的，偏偏从紫苔着笔。这是因为紫苔那无拘无束，随处生长，自得其乐的样子深深地触动了他此时惨淡失意的心情。失意之心对得意之物，自然格外敏感，体味也就更加深刻了。
三、四句“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”通过少妇的口说出“怕春宵”的原因。冬寒已尽，衾枕香暖，两口子情意款洽，本应日晏方起，可是偏偏嫁了你这个身佩金龟的作官夫婿，天不亮就要起身去早朝，害得我一个人孤零零地守在闺房里，实在不是滋味。这些似是枕畔之言，当丈夫正欲起身离去时，妻子对他说了这番话，又好象是埋怨自己，流露出类似“悔教夫婿觅封侯”那样一种痴情；或是责怪丈夫，向他倾诉“孤鹤从来不得眠”的苦衷。“无端”二字活画出这位少妇娇嗔的口吻，表达了她对丈夫、对春宵爱恋的深情。其实，妻子的苦恼也是丈夫的苦恼。
此篇通过孤儿对自己悲苦命运和内心哀痛的诉述，真实有力地描绘了了社会的人情冷漠与人们道德观念的扭曲，揭露了社会关怀与信任基础解体前的黑暗与冷血，是一首具有强烈的人道主义感染力的优秀诗作。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
第二章是从羊桃的花说起，羡慕其无家而无累之乐。花草无知，只是尽情开放，人生有情，不免受到家室之累。困而人见花草而羡其无拘无束，自是顺理成章之事。这章说“乐子之无家”，反而兴起人有家而不乐，与前章句式相同，只是“花”与”家”之别，其意思则更深入一层。面对羊桃花的欣欣向荣，自不殆而生羡意，其厌世思想，尤为深沉。那种“龙种自与常人殊”的特权思想，也随之一扫而净。
作者描摹景物的形态，不拘一格。妙高台的山石：色，“或绀(gān微带红的黑色)或苍”。形，有的象扣着的盂；有的象丢弃的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳跃；有的象兽蹲踞。远处的山峰，“青岚上浮，若处子光艳溢出眉宇”--青霭缭绕，阳光穿射，色彩缤纷，简直象个蛾眉秀目，脉脉含情的少女，再美的花也比不上。这段不足百字的景物描写，竟川了动情结合，比喻拟人，远眺近观，对比衬托……直到穷形尽相方才收笔，如此的精细酣畅。
第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。”又引(you yin)董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井(er jing)，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。《韩诗外传》载：“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：“中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。”按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。
从通篇来看，基本上采用了直陈其事的赋体，紧紧扣住江边送别的特定情景来写，使写景与抒情自然而巧妙地结合在一起。情挚意深，别有韵味。前人论刘长卿“诗体虽不新奇，甚能炼饰”（高仲武《中兴间气集》）。此诗写得如此清新自然，正见他的“炼饰”功夫。
东山上建有白云堂和明月堂，所以诗里那蔷薇、那白云、那明月，都不是信笔写出的，而是切合东山之景，语带双关。李白的诗就有这样的好处，即使在下笔时要受东山这样一个特定地点的限制，要写出东山的特点和风物，但成诗以后，仍显得极其自然和随意，毫无拘束之态。
“对此空长吟，思君意何深！”情因月起，意由情发。诗意满怀，故为“长吟”。然有佳作岂可无人欣赏、倾听？故思知音之意甚深。《长相思》云：“此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。”《送纪秀才游越》云：“绿萝秋月夜，相忆在鸣琴。”对月思人，自然之事。李白行吟天下，知交亦满天下，处处相知却也是处处别离，思念于是则多。
第三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一充满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。统观全诗，寓意是比较明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命政权的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。值得注意的是，这里还体现了农民朴素的平等观念。因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。不妨认为，这是诗化了的农民平等思想。
这首诗在一定程度上真实反映了那个时代的现实生活，使读者犹如身临其境，感受到奴隶们心底隐藏着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正因为作者是从奴隶的身世遭际出发，抒发对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用，使读者产生感情上的共鸣。[3]
第三句宕开一笔，转到归期，按照常情，该是盼郎早归，然而她却偏说“不恨”。这个“不恨”，联系到第四句中诗人引用司马相(ma xiang)如和卓文君的典故，便可知她是怕男主人公去觅新欢。可见“不恨归来迟”，隐含着女子痛苦的真情，“不恨”，不是反语，也不是矫情，而是真情，是愿以两地相思的痛苦赢得彼此永远相爱的真情，她先如此真诚地让一步，献上一颗深情诚挚的心，最后再道出那难以启齿的希望和请求 “莫向临邛去”。其用心之良苦，可谓“诗从肺腑出，出则愁肺腑”（苏轼《读孟东野诗》）。
此诗当为作者公元492年（永明十年）出使北魏途中作。黄河在北魏境内，时魏都在平城（今山西大同），故须渡河北上。
创作背景
这首诗是古诗十九首中的一首，写的是妻子思念丈夫的诗。
送魏八
"谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。七千里外一家住，
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
二毛凋一半，百岁去三分。早晚寻流水，同归麋鹿群。"
欲问存思搜抉妙，几联诗许敌三都。"
中鼎显真容，基千万岁。"
"日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。
深山麋鹿尽冻死。"
天仙子·草绿裙腰山染黛
衰老江南日，凄凉海上村。闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩。"
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
巫山一段云·萧氏贤夫妇
"把卷思高兴，潇湘阔浸门。无云生翠浪，有月动清魂。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
手攀桥柱立，滴泪天河满。
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
追和柳恽
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
玉楼唤醒千年梦，碧桃枝上金鸡鸣。"
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。
梦江南·兰烬落
礼秩加新命，朝章笃理刑。敷诚通北阙，遗爱在南亭。
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。看经竹窗边，白猿三两枝。
石镜启晨晖，垆烟凝寒色。旅泊将休暇，归心已隮陟。
荡子游不归，春来泪如雨。"
名因诗目见，色对道心忘。不遇陆内史，谁知殊众芳。"
"漳河湘岸柳关头，离别相逢四十秋。我忆黄梅梦南国，
山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。"
乌夜啼·昨夜风兼雨
空庭朗月闲复闲，夜长路远山复山。"
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
贵义轻财求俗誉，一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰，
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
夜宴谣
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
我也不辞与你判，笑杀门前着靴汉。"
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。"
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
后出塞五首
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
田地更无尘一点，是何人合住其中。"
况复衢城未解围。翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
捣药昼林静，汲泉阴涧迟。微踪与麋鹿，远谢求羊知。"
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
题春江渔父图
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
"事君同乐义同忧，那校糟糠满志休。
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
便道须过大师寺，白莲池上访高踪。"
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
饮茶歌诮崔石使君
"观君法苑思冲虚，使我真乘刃有馀。若使龙光时可待，
新月如眉生阔水。"
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，