"相见谈经史，江楼坐夜阑。风声吹户响，灯影照人寒。
少壮乐难得，岁寒心匪他。气缠霜匣满，冰置玉壶多。
"昔在严公幕，俱为蜀使臣。艰危参大府，前后间清尘。
西阁从人别，人今亦故亭。江云飘素练，石壁断空青。
伫立东城隅，怅望高飞禽。草堂乱悬圃，不隔昆仑岑。
"九疑第二峰，其上有仙坛。杉松映飞泉，苍苍在云端。
公侯皆我辈，动用在谋略。圣心思贤才，朅来刈葵藿。"
"微雨侵晚阳，连山半藏碧。林端陟香榭，云外迟来客。
时平俯鹊巢，岁熟多人烟。奸猾唯闭户，逃亡归种田。
天马跂足随牦牛。自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。
深林怯魑魅，洞穴防龙蛇。水种新插秧，山田正烧畬。
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
为郡岂淹旬，政成应未秋。易俗去勐虎，化人似驯鸥。
"三叹把离袂，七哀深我情。云天愁远别，豺虎拥前程。
河流冰处尽，海路雪中寒。尚有南飞雁，知君不忍看。"
.xiang jian tan jing shi .jiang lou zuo ye lan .feng sheng chui hu xiang .deng ying zhao ren han .
shao zhuang le nan de .sui han xin fei ta .qi chan shuang xia man .bing zhi yu hu duo .
.xi zai yan gong mu .ju wei shu shi chen .jian wei can da fu .qian hou jian qing chen .
xi ge cong ren bie .ren jin yi gu ting .jiang yun piao su lian .shi bi duan kong qing .
zhu li dong cheng yu .chang wang gao fei qin .cao tang luan xuan pu .bu ge kun lun cen .
.jiu yi di er feng .qi shang you xian tan .shan song ying fei quan .cang cang zai yun duan .
gong hou jie wo bei .dong yong zai mou lue .sheng xin si xian cai .qie lai yi kui huo ..
.wei yu qin wan yang .lian shan ban cang bi .lin duan zhi xiang xie .yun wai chi lai ke .
shi ping fu que chao .sui shu duo ren yan .jian hua wei bi hu .tao wang gui zhong tian .
tian ma qi zu sui mao niu .zi gu sheng xian duo bao ming .jian xiong e shao jie feng hou .
shen lin qie chi mei .dong xue fang long she .shui zhong xin cha yang .shan tian zheng shao yu .
.nan pu gu jiang fu bai ping .dong wu li shu zhu huang jin .ye tang zi fa kong lin shui .
wei jun qi yan xun .zheng cheng ying wei qiu .yi su qu meng hu .hua ren si xun ou .
.san tan ba li mei .qi ai shen wo qing .yun tian chou yuan bie .chai hu yong qian cheng .
he liu bing chu jin .hai lu xue zhong han .shang you nan fei yan .zhi jun bu ren kan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞(dan)生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好(hao)辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它(ta)就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
象《豳风·七月》，都可即席成篇。
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建(jian)亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
她坐的美丽的车子再也见不到了，踪影(ying)象巫山的云不知飘去何方，梨花和明月相映的院子、风飘柳絮的池塘钩起无尽的回忆，寒食节烟火不生一片萧瑟的气氛更增加心中的伤感，只好酗酒度过寂寞的时光，想寄封情书吧，可往哪寄呢？山长水远的找不到方向啊——就象此刻的心
头上的红色冠子不用特别剪裁，雄鸡身披雪白的羽毛雄纠纠地走来。
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
海燕无心与其他动物争权夺利，鹰隼不必猜忌、中伤。
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
袍里夹绒不干吃苦的活儿，说木棉花儿冷是徒有其名。
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗？
家主带着长子来，
主人不是驾着巾柴车外出，一定是到秋水碧潭去钓鱼。
春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。
龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？
注释
⑴《秋夕》杜牧 古诗：秋天的夜晚。
（9）石：重量单位。汉制三十斤为钧，四钧为石。
（12）“衣上泪”，刘希夷《捣衣篇》：“莫言衣上有斑斑，只为思君泪相续。”
5.旬：十日为一旬。
卬：通“昂”。信：通“伸”：
此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
郑起潜 郑起潜，字子升，号立庵，平江（今江苏苏州）人。宁宗嘉定十六年（一二二三）进士。理宗嘉熙三年（一二三九），除秘书郎，累迁着作郎。事见《南宋馆阁续录》卷八。今录诗四首。
"各牵于役间游遨，独坐相思正郁陶。长跪读书心暂缓，
"早蝉望秋鸣，夜琴怨离声。眇然多异感，值子江山行。
种来几时闻已大。盛暑翛翛丛色寒，闲宵槭槭叶声干。
众中每一见，使我潜动魄。自恐二男儿，辛勤养无益。
"食贫无尽日，有愿几时谐。长啸秋光晚，谁知志士怀。
胡为漂泊岷汉间，干谒王侯颇历抵。况乃山高水有波，
汶上春帆渡，秦亭晚日愁。遗墟当少昊，悬象逼奎娄。
闭门生白发，回首忆青春。岁月不相待，交游随众人。
朝夕诏书还柏署，行看飞隼集高枝。"
高堂初日不成妍，洛渚流风徒自怜。璇阶霓绮阁，
贺公雅吴语，在位常清狂。上疏乞骸骨，黄冠归故乡。
桂水遥相忆，花源暗有期。郢门千里外，莫怪尺书迟。"
郑氏才振古，啖侯笔不停。遣辞必中律，利物常发硎。
有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。"
登阶捧玉册，峨冕耿金钟。侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。
无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，
常吟塞下曲，多谢幕中才。河汉徒相望，嘉期安在哉。"
极目故关道，伤心南浦花。少时相忆处，招手望行车。"
乔木清宿雨，故关愁夕阳。人言长安乐，其奈缅相望。"
溪北映初星。（《海录碎事》）"
"稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不易。
暗滴花茎露，斜晖月过城。那知横吹笛，江外作边声。"
铁骑征西几岁还。战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。
扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌。太白引官军，天威临大荒。
泉壑凝神处，阳和布泽时。六龙多顺动，四海正雍熙。"
出言气欲绝，意速行步迟。追唿尚不忍，况乃鞭扑之。
更喜眼中人，清光渐咫尺。"
万邦但各业，一物休尽取。水旱其数然，尧汤免亲睹。
上误惑于灵心，经绐于言兮不听。敢引佩以指水，
鹍鸡号枉渚，日色傍阡陌。借问持斧翁，几年长沙客。
危阶根青冥，曾冰生淅沥。上有无心云，下有欲落石。
"（《六英》，高辛氏之乐歌也，其义盖称帝喾能总
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
"本梡稀难识，沙门种则生。叶殊经写字，子为佛称名。
神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱。
别筵花欲暮，春日鬓俱苍。为问南溪竹，抽梢合过墙。"
五马嘶长道，双旌向本州。乡心寄西北，应上郡城楼。"
"云送关西雨，风传渭北秋。孤灯然客梦，寒杵捣乡愁。
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
怜我老病赠两茎，出入爪甲铿有声。老夫复欲东南征，
"苒苒温寒泉，绵绵古危壁。光含孤翠动，色与暮云寂。
公私各地着，浸润无天旱。主守问家臣，分明见溪伴。
相逢长沙亭，乍问绪业馀。乃吾故人子，童丱联居诸。
居人不自解东西。书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄。
物色岁将晏，天隅人未归。朔风鸣淅淅，寒雨下霏霏。
"知君薄州县，好静无冬春。散帙至栖鸟，明灯留故人。
浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。
"我从苍梧来，将耕旧山田。踟蹰为故人，且复停归船。
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。
"故向箕山访许由，林泉物外自清幽。松上挂瓢枝几变，
忽忆雨时秋井塌，古人白骨生青苔，如何不饮令心哀。"
只疑飞尽犹氛氲。"
二章四韵十四句）
"对酒闲斋晚，开轩腊雪时。花飘疑节候，色净润帘帷。
更言诸将会南河。边心杳杳乡人绝，塞草青青战马多。
烽举新酣战，啼垂旧血痕。不知临老日，招得几人魂。
云客方持斧，与人正相临。符印随坐起，守位常森森。
身许麒麟画，年衰鸳鹭群。大江秋易盛，空峡夜多闻。
士卒既辑睦，启行促精悍。似闻上游兵，稍逼长沙馆。
驿舫宿湖月，州城浸海云。青门酒楼上，欲别醉醺醺。"
十里飞泉绕丹灶。如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。
岁物萧条满路歧，此行浩荡令人悲。家贫羡尔有微禄，
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。使者随秋色，迢迢独上天。"
恶此土之失时。今神柽兮不茂，使坚香兮不滋。
路失羊肠险，云横雉尾高。五原空壁垒，八水散风涛。
"东去长安万里馀，故人何惜一行书。
"南楚青春异，暄寒早早分。无名江上草，随意岭头云。
"急管更须吹，杯行莫遣迟。酒光红琥珀，江色碧琉璃。
"龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。
"雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。
旧友适远别，谁当接欢欣。唿儿命长瓢，独酌湘吴醇。
草敌虚岚翠，花禁冷叶红。年年小摇落，不与故园同。"
"少年亲事冠军侯，中岁仍迁北兖州。露冕宁夸汉车服，
"郑子将行罢使臣，囊无一物献尊亲。
郢路逢归客，湘川问去津。争看使君度，皂盖雪中新。"
寒衣缝处郑绵多。万人都督鸣骝送，百里邦君枉骑过。
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。"
"朝列称多士，君家有二难。贞为台里柏，芳作省中兰。
欹岸侧岛秋毫末。不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。