"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
画旗花舫下喧豗.凤麟帟幕芙蓉坼，洞壑清威霹雳来。
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
所愿好九思，勿令亏百行。"
匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘。
"烟浪漾秋色，高吟似有邻。一轮湘渚月，万古独醒人。
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
.xian di cong sha xian .shui ren ai ci xin .qin qi huai ke yuan .feng xue bi men shen .
hua qi hua fang xia xuan hui .feng lin yi mu fu rong che .dong he qing wei pi li lai .
.chang yi jiang wu you .chuan yun guo pu xi .you bei jie du che .wu chu bu xiang xie .
suo yuan hao jiu si .wu ling kui bai xing ..
xia li can zhuang fen .liu jiang yu hou ren .huang quan wu yong chu .hen zuo zhong zhong chen .
.yan lang yang qiu se .gao yin si you lin .yi lun xiang zhu yue .wan gu du xing ren .
.ri ri ri dong shang .ri ri ri xi mei .ren shi shen xian rong .ye xu cheng xiu gu .
ji liao cong gui chu .cang cui dao men shen .wei you shuang feng si .shi shi du qu xun ..
shui zhu liang feng qi .lian wei shu qi qing .xiao xiao du wu shi .yin jian li ren qing ..
qi ta gan kun se .piao ling ri yue qi .huo cong long que qi .lei xiang ma wei chui .
译文
五月的火焰山行人稀少，看着您骑马迅疾如飞鸟。
岭南道中溪流纵横交错，地势迂回曲折，置身其间，茫然不知身在何处。沿途随(sui)处可见高大的乔木，绿树丛阴下(xia)，溪流显得格外幽深。我在旅途中提心吊胆，担心遇上毒雾，碰着蛇草；为了躲避沙虫，看见燕子衔泥也会急忙让开。这里的风俗很特别，五月即收稻米，三更公鸡就打鸣，每当涨潮，它还会按时啼叫，这时津吏就会通知乡民潮汛要来(lai)了。这一切让人一时难以适应，看着那鲜艳欲滴的红槿花，听着那树上越鸟的鸣叫，想到想起家乡，这谪居岁月何时是个尽头，想起这些真是肝肠寸断。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天(tian)下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵(ling)都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿(er)女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉(xun)节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我很想登临此山，借以保有我的闲逸之致。观览奇异遍及各个名山，所见却都不能与这座山匹敌。
风流倜傥之士命中注定要颠簸一生，一定要有幽默自嘲的性格才相得益彰。
在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
铜炉中香烟上升，酒气沉沉，庭中的树影已转向偏东，画堂里冷清寂静。芳草碧绿而茂盛，也不知那位离人现在何处，唯有飘落的杨花，如点点白雪，落满小径。我一人独卧玉枕上沉沉睡眠，懒洋洋春睡。帘外已飘落残红，春天将尽，我感觉毫无心绪，像喝多了酒一样一身病态。头发零乱，我也不想去梳整。江南旧事，不愿意再重新回想，遍天下去寻访消息，能寄书信的鸿雁不捎来消息。月光洒满西楼，我一直依栏远望，可是他的归期依旧没有一定。怕只如同银瓶沉入金井，再也没有希望重逢。等得太久，我守着昏暗的残烛，听不到他归来的声音。徒自让我久久伫立，直到梧桐消失了阴影。如今又到了夜间，而我依然孤单对着鸾镜。
刺史提名赦免观察使扣压，命运坎坷只能够迁调荒漠。
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
十五的月亮映照在关山，征人思乡怀念秦川。
为了迎接新一年里燕子的归来，不放下破旧的帘子把房屋遮蔽起来。
无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。
含有醉意的吴地方言，听起来温柔又美好，那满头白发的老人是谁家的呀？
口衔低枝，飞跃艰难；
日月光华照耀，辉(hui)煌而又辉煌。
想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。
天地皆循大道，自然运行，天下清平，四海安宁。
注释
葛衣乌巾：身着布衣，头戴黑巾。此为布衣装束。
1、香砌：有落花的台阶。
而：才。
⑤“漫道”句：语出隋薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”漫，空，徒；又莫，勿。
⑺见闭：被关闭。见：被 。
（22）明：天亮之后。登前途：踏上前行的路。登，踏上。前途，前行的道路。
（33）诎：同“屈”，屈服。
⑤天涯客：居住在远方的人。
这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年（宋祥兴二年）。公元1278年（宋祥兴元年），文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年《过零丁洋》文天祥 古诗时作此诗。随后又被押解至崖山，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。
王秬 王秬（?—1173），字嘉叟，原籍中山曲阳（今属河北），徙居泉南（今福建泉州），王安中孙。绍兴十九年，以宣教郎十办诸军审计司（《建炎以来系年要录》卷一五九）。二十五年，为淮南转运判官（同上书历知江、抚二州（同上书卷一八五）。九年卒（陆游《闻王嘉叟讣报有作》）。着有《复斋诗集》十五卷（同上书），又有《复斋制表》二卷（《直斋书录解题》卷一八），均已佚。《全宋诗》卷二O四六录其诗五首。《全宋文》卷四八九五收有其文。事迹见魏了翁《王侍郎秬复斋诗集序》（《鹤山集旁卷五四）、《宋诗纪事》卷五一。
谄走蹩躠.无轻贱微，上下相依。古圣着书，矻矻孳孳。
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春流滴泪痕。
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
"朗吟无一事，孤坐瀔江濆。媚世非吾道，良图有白云。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
只应天上人，见我双眼明。
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
知更相逢何岁年。（章武怀念王氏）"
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
"鬼气苍黄棘叶红，昔时人血此时风。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
"永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。
"北来儒士说，许下有吟僧。白日身长倚，清秋塔上层。
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
瑶草自的皪，蕙楼争蔽亏。金精落坏陵，剑彩沈古池。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
四海九州多少山。静坐趁凉移树影，兴随题处着苔斑。
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
"昨日卖衣裳，今日卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。
徽上人，真艺者。惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老，马速商于曙色红。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
莫将离别为相隔，心似虚空几处分。"
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电，
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
"跣足拄巴藤，潺湲渡几曾。尽权无着印，不是等闲僧。
日西来远棹，风外见平流。终欲重寻去，僧窗古岸头。"
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
不知何物为心地，赛却澄江彻底清。
"朱鬣饰金镳，红妆束素腰。似云来躞蹀，如雪去飘飖.
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
分从幽显隔，岂谓有佳期。宁辞重重别，所叹去何之。
日影元中合自然，奔雷走电入中原。长驱赤马居东殿，
"吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君。人中黄宪与颜子，
楼台叠叠运灵泉。青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
"竹杖裁碧鲜，步林赏高直。实心去内矫，全节无外饰。
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
大都光景急如箭。要取鱼，须结筌，何不收心炼取铅。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
摇拂烟云动，登临翰墨随。相招能不厌，山舍为君移。"
（王氏答李章武白玉指环）
后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。"
"旧溪千万竿，风雨夜珊珊。白首来江国，黄金买岁寒。
断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
白薝卜花露滴滴，红苾刍草香濛濛。
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春流滴泪痕。