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江城夜泊寄所思

金朝 / 胡庭兰

早晚莱衣同着去,免悲流落在边州。"
"新秋日后晒书天,白日当松影却圆。五字句求方寸佛,
"触目尽如幻,幻中能几时。愁来舍行乐,事去莫吞悲。
自是神明无感应,盛衰何得却由人。"
湖嵌费携擎。萄苜从大漠, ——韩愈
归来无所利,骨肉亦不喜。黄犬却有情,当门卧摇尾。
嘉名谁赠作玫瑰。春藏锦绣风吹拆,天染琼瑶日照开。
极目牛羊卧芳草。旧宅重游尽隙荒,故人相见多衰老。
各领青山占白云。近日药方多缮写,旧来诗草半烧焚。
耿耿看灯暗,悠悠结梦迟。若无骚雅分,何计达相思。"
锦随刀尺少年时。两衙断狱兼留客,三考论功合树碑。
"屈指平阳别社莲,蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处,
不将御盖宣恩泽,谁信将军别有功。"
匝地歌钟镇海隅,城池鞅掌旧名都。
"斜风飘雨三十夜, ——疾(失姓)


江城夜泊寄所思拼音解释:

zao wan lai yi tong zhuo qu .mian bei liu luo zai bian zhou ..
.xin qiu ri hou shai shu tian .bai ri dang song ying que yuan .wu zi ju qiu fang cun fo .
.chu mu jin ru huan .huan zhong neng ji shi .chou lai she xing le .shi qu mo tun bei .
zi shi shen ming wu gan ying .sheng shuai he de que you ren ..
hu qian fei xie qing .tao mu cong da mo . ..han yu
gui lai wu suo li .gu rou yi bu xi .huang quan que you qing .dang men wo yao wei .
jia ming shui zeng zuo mei gui .chun cang jin xiu feng chui chai .tian ran qiong yao ri zhao kai .
ji mu niu yang wo fang cao .jiu zhai zhong you jin xi huang .gu ren xiang jian duo shuai lao .
ge ling qing shan zhan bai yun .jin ri yao fang duo shan xie .jiu lai shi cao ban shao fen .
geng geng kan deng an .you you jie meng chi .ruo wu sao ya fen .he ji da xiang si ..
jin sui dao chi shao nian shi .liang ya duan yu jian liu ke .san kao lun gong he shu bei .
.qu zhi ping yang bie she lian .chan guang yi bai du zeng yuan .gu yun zi zai zhi he chu .
bu jiang yu gai xuan en ze .shui xin jiang jun bie you gong ..
za di ge zhong zhen hai yu .cheng chi yang zhang jiu ming du .
.xie feng piao yu san shi ye . ..ji .shi xing .

译文及注释

译文
有感情的人都知道思念家乡,谁的黑头发能不改变?
  太史公司马迁说:学者(zhe)多称赞五帝,久远了。然而最可征(zheng)而信的《尚书(shu)》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但(dan)儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
饿死家乡是我的愿望,梦里(li)采蔽在首阳山头。
还有其他无数类似的伤心惨事,
秋高气爽正好极目远望,我为您抱着病登上高台。
一条长蛇吞下大象,它的身子又有多大?
(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”
少年时虽不像班超投笔从戎,论功名我想学终军自愿请缨。
忆起前年春天分别,共曾相语已含悲辛。
在欣赏风景的时候,我如何对付因孤独而引起的悲凉?这样美好的景色也不能使我快乐,真是可惜啊!
此时将士的妻子在高楼(lou),哀叹何时能见远方亲人。

注释
列郡:指东西两川属邑。
61.滂浩:广大的样子,这里指身体健美壮实。
(18)急应河阳役:赶快到河阳去服役。应,响应。河阳,今河南孟州,当时唐王朝官兵与叛军在此对峙。
④裛(yì):沾湿。此处有揩拭的意思。泪:拭泪。
⑸木李:果名,即榠楂,又名木梨。
17 、文少保亦以悟大光明法蝉蜕:文天祥,宋末抗元领袖,官右丞相加少保。祥兴元年(1278)兵败,为元军所俘,后被押至大都(今北京市)遇害。大光明法:即佛法,指死后成佛。《文文山年谱》记载,文天祥在狱中被人授此佛法而出世成佛。蝉蜕:谓人遗下形骸仙去,若蝉蜕皮一样,即死去。

赏析

  然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前,华山与对岸的山峰相连一片,挡住了滚滚黄河。大禹到来以后,指挥河神巨灵,将山峦横击为二,黄河才得以畅流。那击开的两半,就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的“荣光(华光)休气(瑞气)纷五彩”二句,于惊雷震荡声中,忽作舒徐悠长之音,正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕:诗人以“咆哮”状貌巨灵擘山的盛怒,以“洪波喷射”描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪,显示出李白所独具的“疾雷破山、颠风簸海”(谢榛《四溟诗话》)之势。“三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气,石作莲花云作台。”刚刚击开的三峰(即华山“落雁”、“莲花”、“朝阳”三峰),被巨灵震得慌忙退立,才免于倾覆之灾;但在翠崖丹谷之上,还留下了河神凌厉的掌印(即今华山东北的“仙人掌”)。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比,西方之帝(白帝)就显得可爱多了:他仿佛要抚慰受击的山峦,竟暗运天地之气,一夜之间,将华山的顶峰,化作了一朵“莲花”,并让缭绕的白云,变为云台(即云台峰)承托着它——华山自此后便如青碧的莲花,盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想象,并且交织着黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话,显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境,为友人的“出场”作铺垫。
  正在焦急踌躇之际,优美动听的菱歌吸引了小伙子的注意,他侧耳谛听,仔细辨别是谁的歌声。彻,本为不尽之意,这里用来形容菱歌的时断时续,经久不息,同时也描摹出歌声的清脆、响亮。姑娘们用歌声表达对生活的热爱和对幸福的憧憬,读者能从这歌声中想象出那采菱姑娘天真活泼、娇憨可爱的神情。
  据《左传·宣公十二年》“楚子曰:‘武王克商,作《颂》曰:……又作《武》,……其六曰:‘绥万邦,屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成(第六场)的歌诗(关于《大武》的详细介绍,见《周颂·我将》一诗的鉴赏文字)。据《礼记·乐记》,孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明:“始而北出;再成而灭商;三成而南;四成而南国是疆;五成而分,周公左,召公右;六成复缀,以崇天子(按,旧读“崇”下断句,非)。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云:“《桓》,讲武类祃也。桓,武志也。”孔颖达疏云:“《桓》诗者,讲武类祃之乐歌也,武王将欲伐殷,陈列六军,讲习武事,又为类祭于上帝,为祃祭于所征之地,治兵祭神,然后克纣,至周公、成王大平之时,诗人追述其事,而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓,此篇文字又有“于以四方(si fang),克定厥家”之句(zhi ju),表明周王朝已经统有四方,则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按:《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后,回到镐京,大会四方诸侯及远国使者,举行阅兵仪式,即所谓“兵还振旅”,以扬天子之威的史实,《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
  “江干远树浮,天末孤烟起”二句是分写江、天,而“江天自如合,烟树还相似”二句则写江天在诗人视觉中的综合形象。江天一色,浑然一片,分不出哪儿是天边,哪儿是水际;远树朦胧,像云烟一样轻淡,而云烟变幻,也像远树一样“浮”在江天相连之处,云烟远树混为一体。这二句着意写江景的迷濛淡远。
  最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发,此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平,因此这种情感抒发十分艺术化,用字平易而意蕴深长,余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句,既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心说君”、“君不知”,又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界,山上有树树上有枝,顺理成章;但在人间社会,自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道,许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达,因此越人唱出了这样的(yang de)歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法,也是《诗经》所惯用的。如《卫风·芄兰》“芄兰之支,童子佩觽;虽则佩觽,能不我知”,《小雅·小弁》“譬彼坏木,疾用无枝;心之忧矣,宁莫之知”,即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝,心说君兮君不知”二句,与《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言”二句相仿佛(然“山”句为“A有B兮B有C”句式,“沅”句为“A有B兮C有D”句式,亦有不同),也可见出此楚译《《越人歌》佚名 古诗》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《《越人歌》佚名 古诗》是翻译作品,但仍可这样说:《《越人歌》佚名 古诗》的艺术成就表明,两千多年前,古越族的文学已经达到了相当高的水平。
  尾联“平生不下泪,于此泣无穷。”真情爆发,陡起陡落,给读者留下极大的遐想余地。诗人如此动情,可能是出于对宋之悌以垂暮之年远谪交趾的同情。颈联中“鸟吟”与“猿啸”,似已含有宋氏仕途显达而老境悲凉的隐喻。诗人虽然年纪尚轻,毕竟也经历了一些人生坎坷,宋氏的遭遇或许引起他自己的壮志难酬之感慨。
  洛阳,西晋的国都,而长安又是西周,西汉的政治中心。两地以及附近的城邑古迹可称比比皆是,美不胜收。潘岳从此经过,自然会引起千端万绪的遐想,对曾在这一带出现过的历史往事感慨万千。因此,本文的绝大部分篇幅并不是写景,而是在咏史,更确切地说,是赋中的“史论”。作者一方面讴歌了周代开国之初的盛世景象和汉代刘邦政权的不朽业绩。而另一方面又无情地鞭挞了诸如周幽王,秦始皇,王莽,董卓等暴君佞臣的累累罪行。他能够做到言之有据,立论公允,而又给人们一种笔锋犀利的感觉。他对人物评论的标准的有不符之处(如提到刘邦在取得胜利(sheng li)后曾对项羽的宗亲进行屠戮等),但这可能是当时有过这样的传闻,无伤于大体。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  此诗似乎信笔写来,却首尾衔接,承转分明,篇法圆紧;它形象质朴,却又真彩内映;它没有警句炼字,却有兴味贯串全篇。从声律角度看,此诗是五言律诗(平仄全合),然而通体散行,中两联不作骈偶。这当然与近体诗刚刚完成,去古未远,声律尚宽有关;同时未尝不出于内容的要求。这样,它既有音乐美,又洒脱自然。
  但狂放不羁的诗人毫不在意,说什么人生百年,一共三万六千日,每天都应该往肚里倒上三百杯酒。此时,他酒意正浓,醉眼朦胧地朝四方看,远远看见襄阳城外碧绿的汉水,幻觉中就好像刚酿好的葡萄酒一样。啊,这汉江若能变作春酒,那么单是用来酿酒的酒曲,便能垒成一座糟丘台了。诗人醉骑在骏马雕鞍上,唱着《梅花落》的曲调,后面还跟着车子,车上挂着酒壶,载着乐队,奏着劝酒的乐曲。他洋洋自得,忽然觉得自己的纵酒生活,连历史上的王侯也莫能相比呢。秦丞相李斯也被秦二世杀掉了,临刑时对他儿子说:“吾欲与若(你)复牵黄犬,俱出上蔡(李斯的故乡)东门,逐狡兔,岂可得乎!”还有晋朝的羊祜,镇守襄阳时常游岘山,曾对人说:“由来贤达胜士登此远望,如我与卿者多矣,皆湮没无闻,使人悲伤。”祜死后,襄阳人在岘山立碑纪念。见到碑的人往往流泪,名为“堕泪碑”。但这碑到了此时已没有什么意义了。如今碑也已剥落,再无人为之堕泪了。一个生前即未得善终,一个身后虽有人为之立碑,但也难免逐渐湮没,不能有“月下倾金罍”这般快乐而现实。那清风朗月可以不花一钱尽情享用,酒醉之后,像玉山一样倒在风月中,显示出无比潇洒和适意。
  中唐诗人戎昱这首《咏史》,题又作《和蕃》,最早见于晚唐范摅的笔记小说《云溪友议》“和戎讽”条。据说,唐宪(tang xian)宗召集大臣廷议边塞政策,大臣们多持和亲之论。于是唐宪宗背诵了戎昱这首《咏史》,并说:“此人若在,便与朗州刺史。”还笑着说:“魏绛(春秋时晋国大夫,力主和戎)之功,何其懦也!”大臣们领会圣意,就不再提和亲了。这则轶闻美谈,足以说明这首诗的流传,主要由于它的议论尖锐,讽刺辛辣。
  怀土和倦游情这样的词是典型的羁旅思乡的象征。连续三首诗,诗人多次运用百年和千里这样的时间和空间交织进行的搭配,使得愁绪不仅仅弥漫在纸页上,更是充斥在整个空间里,并且随着第四维时间的推移更加的浓重。仿佛我们回到了那个特定的时间,特定的地点,看到诗人的衣带正飘动,感觉到诗人的思绪刚刚开始。百年,和千里,又运用的夸张的手法,洪造得了氛围。

创作背景

  陈建森认为此诗作于张九龄在洪州时(但无佐证):“如他在被贬洪州时说:“物生贵得性,身累由近名。内顾觉今是,追叹何时平。”(《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》)

  

胡庭兰( 金朝 )

收录诗词 (1234)
简 介

胡庭兰 胡庭兰,或作胡廷兰,字伯贤,号桐江。增城人。曾师事王希文。明世宗嘉靖二十八年(一五四九)解元,二十九年(一五五〇)进士。授南京户部主事,迁北京陕西司员外郎,万历八年(一五八○)督学闽中,时倭寇围福州,廷兰守城破寇有功,而忌者议其越俎代庖,乃以佥事整饬,兵备云南。以监军指挥擒贼,功尤大。因忌者构陷,遽移疾归,遂不复出。。着有《相江集》。明郭棐《粤大记》卷一八、清道光《广东通志》卷二八一有传。

紫骝马 / 宇文小利

帐庐扶栋甍。磊落奠鸿璧, ——韩愈
形夺场驹洁,光交月兔寒。已驯瑶草别,孤立雪花团。
宴残红烛长庚烂,还促朝珂谒未央。"
休公休公逸艺无人加,声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首,
凿开青帝春风国,移下姮娥夜月楼。(《马殷明月圃》,
都傍柳阴回首望,春天楼阁五云中。"
或援他代易,或变文回避。滥觞久滋蔓,伤心日益炽。
静里已驯鸽,斋中亦好鹰。 ——张希复


寒塘 / 锺离慧红

"高门寒沼水连云,鹭识朱衣傍主人。地肺半边晴带雪,
绿窗裁破锦鸳鸯。初栽连理枝犹短,误绾同心带不长。
在冷足自安,遭焚意弥贞。 ——侯喜
千家罗绮管弦鸣。柳腰舞罢香风度,花脸妆匀酒晕生。
"彩仗拂寒烟,鸣驺在半天。黄云生马足,白日下松巅。
"正是花时节,思君寝复兴。市沽终不醉,春梦亦无凭。
经竹吹弥切,过松韵更幽。 ——左辅元
到此今经三纪春。(《洛阳》,并见《纪闻》)"


秋雨中赠元九 / 邵己亥

雷霆常间作,风雨时往还。象外悬清影,千载长跻攀。"
唯彼陶唐有冀方,少年都不解思量。
散诞爱山客,凄凉怀古心。寒风天阙晚,尽日倚轩吟。
劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。"
夕阳明处水澄鲜。江城秋早催寒事,望苑朝稀足晏眠。
"新秋初雨后,独立对遥山。去鸟望中没,好云吟里还。
坐定两军呈百戏,乐臣低折贺升平。
"蛙鸣堪笑问官私,更劝饥人食肉糜。


宿紫阁山北村 / 祭寒风

雅韵风来起,轻烟霁后新。叶深栖语鹤,枝亚拂朝臣。
丹经疏阔病相陵。脾伤对客偏愁酒,眼暗看书每愧灯。
"珍重还京使,殷勤话故人。别离长挂梦,宠禄不关身。
任尔云间骋陆龙。玉液未能消气魄,牙签方可涤昏蒙。
"客有成都来,为我弹鸣琴。前弹别鹤操,后奏大梁吟。
桃易炎凉熟,茶推醉醒煎。村家蒙枣栗,俗骨爽猿蝉。
长林深夜泣缃弦。锦书雁断应难寄,菱镜鸾孤貌可怜。
坛畔月明千古秋。泉落小池清复咽,云从高峤起还收。


谏逐客书 / 暨寒蕾

"惨澹十堵内,吴生纵狂迹。风云将逼人,神鬼如脱壁。 ——段成式
当时若放还西楚,尺寸中华未可侵。"
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路,水声低咽转宫墙。
"珍重还京使,殷勤话故人。别离长挂梦,宠禄不关身。
醉咏桃花促绮筵。少壮况逢时世好,经过宁虑岁华迁。
长爱田家事,时时欲一过。垣篱皆树槿,厅院亦堆禾。
"幽人春望本多情,况是花繁月正明。
晏子还闻近市居。佳句丽偷红菡萏,吟窗冷落白蟾蜍。


定西番·汉使昔年离别 / 司空殿章

衡岳山高月不来。玄燕有情穿绣户,灵龟无应祝金杯。
"仙郎移病暑天过,却似冥鸿避罻罗。昼梦乍惊风动竹,
"闲读南华对酒杯,醉携筇竹画苍苔。豪门有利人争去,
"戎王归汉命,魏绛谕皇恩。旌旆辞双阙,风沙上五原。
预想幽窗风雨夜,一灯闲照覆图时。"
翻思岵屺传诗什,举世曾无化石人。"
"玉皇前殿掌书仙,一染尘心下九天。
"有松堪系马,遇钵更投针。记得汤师句,高禅助朗吟。 ——段成式


始得西山宴游记 / 左丘玉聪

满径苔纹疏雨后,入檐山色夕阳中。偏宜下榻延徐孺,
岁月三年远,山川九泽长。来从碧海路,入见白云乡。
摆落函谷尘,高欹华阳帻。 ——陆龟蒙
梦蝶萧条玉漏长。归去水云多阻隔,别来情绪足悲伤。
"独坐纱窗刺绣迟,紫荆花下啭黄鹂。
刬却古今愁共丑。鲸游碧落杳无踪,作诗三叹君知否。
圣寿南山永同。"
晓气晴来双阙间,潮声夜落千门里。句践城中非旧春,


善哉行·有美一人 / 申己卯

"拂尘开素匣,有客独伤时。古调俗不乐,正声君自知。
"自为专房甚,匆匆有所伤。当时心已悔,彻夜手犹香。
席上无憀爱艳妆。莫为狂花迷眼界,须求真理定心王。
陶公岂是居贫者,剩有东篱万朵金。"
"贾生三载在长沙,故友相思道路赊。已分终年甘寂寞,
"正怜东道感贤侯,何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴,
井锁煎茶水,厅关捣药尘。往来多屣步,同舍即诸邻。"
蛮笺象管休凝思,且放春心入醉乡。"


自湘东驿遵陆至芦溪 / 乌雅永金

"摇曳自西东,依林又逐风。势移青道里,影泛绿波中。
朝日城南路,旌旗照绿芜。使君何处去,桑下觅罗敷。
云湿煎茶火,冰封汲井绳。片扉深着掩,经国自无能。"
"大鸡昂然来,小鸡竦而待。 ——韩愈
"徐徐出土非人种,枝叶难投日月壶。
直到劫馀还作陆,是时应有羽人逢。"
自省此身非达者,今朝羞拜四先生。"
清占月中三峡水,丽偷云外十洲春。


花犯·谢黄复庵除夜寄古梅枝 / 段干朗宁

会当来彩凤。仿佛逐神仙。 ——卢士玫"
见《吟窗杂录》)"
"曾嫌胜己害贤人,钻火明知速自焚。
笼鹤羡凫毛,勐虎爱蜗角。一日贤太守,与我观橐籥.
倍感闽王与善恩。鸟趁竹风穿静户,鱼吹烟浪喷晴轩。
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。"
若论万国来朝日,比并涂山更较多。
群臣舞蹈称觞处,雷动山唿万岁长。